武术训练方法 8 O) k- C" [" d) j; p4 X1 _7 U
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在中国古代武术训练方法里，特别注重对于发、舌、齿、指的锻炼，并称此四个部位为四梢。特别是形意门，把四梢的修炼上升到理论的高度，特别提出四梢要齐的理论。在形意拳的修炼者中，常常流传着这样几句歌谣：
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; q& G5 e; R2 H& J) P气存丹田自培元； - S2 G& ]6 T- G) p( B
运达四梢始称奇；
7 [* r* L, ]- P; h+ o0 K- y多出败元堪折寿； 5 N, K. r* D. {% u
多入龙虎两分离。
p- P3 b1 n7 }发欲冲冠舌摧山，
( c! b( r8 [2 h R5 r4 V: R; ]* u7 y齿断柔筋指钩齐，
2 _2 Y, J, x, Q- G8 w炼至虚含无领意，
$ l$ ~! l, T8 ^% h不出不入真消息。 ) J# A( s: l$ O9 x( z J
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: k8 m: Q; p0 @! _( E. v; C: U可知四梢修炼对于武功修持的重要性。众所周知，在全国乃至世界范围内流行的气功，多由武术内功脱化而出。因此，武术修持中的很多方法，对于气功锻炼者来说都是极为重要的。所以，气功爱好者也必须注意四梢的修炼。
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# I4 V3 {) d' v# u; k按照古人的说法，发为血梢，舌为肉梢，齿为骨梢，指为筋梢。因此四梢的锻炼直接关系到血、肉、筋等人体内部组织的健康与功能锻炼，当然已就能够明了，四梢的锻炼，实际上也与易筋洗髓（骨中精）的武功及气功的高层修炼有着极为密切的关系。
: a5 H4 M2 f) K* P6 p1 ]" b3 g上述歌谣的意义是非常明显的。 ; W5 D3 V9 H' }- c
7 }+ a: b, n a/ m# f, X1 t气存丹田自培元：是说当先以气存丹田作为百功之根基。只有先实现这一步状态，才能够谈到其他状态的修持。正如古人所说：红铅黑汞，彻底不成大药，金蟾玉液，不过只是还丹。是知：存丹之法，当为功修之第一要义。 4 ^7 l6 A0 Y! S: `0 L! L
6 w Y3 U+ C ]3 B* b5 J+ Q2 a这里特别需要注意的是，自古丹功分为两路，一路本丹，一路非丹。对于非丹之法，常需谨记“丹本非丹，映于玄远”的要旨。则其存丹之法，大异本丹一路，其直闯先天门，外起身而身存，化人天本一之理而与大宇宙同修共演一套东西，以上洞九天、下彻十地无源有旋之机，吞吐奥远穹极，成映于玄远之非丹之存，学者不可不察。 8 y+ L2 D& }: p7 G4 k
6 s) h9 ~% N0 a! L+ f运达四梢始称奇：是说无论对于本丹还是非丹，两路丹功均须使得外内两功，于梢处实现对接，是为运达四梢。同时两路丹功均有内出外入之法。即可以内出冲开四梢，亦可以外入冲开四梢。从而实现两路对接，亦有称内外合息。即以内功为一息，外功为一息，两息合一渐入灭息（消息）之途（在丹道修持中，自身内息整体占位“己土”，而有“炼己”“自己”等说法，外息整体占位“戊土”，两息合一为“圭”，即两土合一，方现中宫，自成无心）。 # N6 O) [: X+ M( G
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多出败元堪折寿：是说以内息之出冲开四梢，须知冲开即住，若久行此法，易致败元，而其直接后果，可使伤寿。是古人有“炼成丹田一口气，万两黄金不与人”之说。
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" v& x7 I) }8 j" H多入龙虎两分离：是说以外息之入冲开四梢，亦须谨记冲开即住，若久行此法，先、后天本命真元（龙、虎）两相分离，而使后来功修平添障碍。其关窍在于，若果分离，必再经龙虎大交会，而后可以龙虎放飞，若不分离，直入混成太极、金丹暗结，立至龙虎放飞。 1 [, A8 ]* h+ i' \1 b7 o
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发欲冲冠舌摧山：是说四梢冲开的标志，在于头发似欲冲冠而起，舌尖似有摧山之力，这是要特别注意一个欲字。即如如之象（《道德经》中称为“绳绳不可名”），或说动本非动。
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D2 T9 Y' R( Q6 a8 a6 M齿断柔筋指钩齐：是说四梢冲开时，齿似有断筋之力，指有如钩之感。其中齐字。既是说十指如钩要齐至，也是说四梢兆象要齐至。 . b. h: z7 o7 W3 T y; [# B
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炼至虚含无领意：是说两路催动，本来均具意领、心领等各种修炼窍要。必要炼至领意失机，或者说“无”为领意，方为本真。虚含两字，尤为切要，含者，今之关口也，虚含即虚化今之关口。即入两相不明法要。亦入客我（肉身）无存关窍。通俗点说：四梢均为内、外交汇之界限，虚化今之关口，就是说没有这些界限，化刚至柔，终成外内无别之象。 : V @" m5 G+ s2 a
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不出不入真消息：是说到达不出不入的境界，方能明了消息之本来意义。须知消息者，消灭自心。而消者，水合肖也，故不出不入之存，不是停止，也不是不动。不过无其外内之别，成其恍惚之运。
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% r: {' `) v7 H5 W3 i上述各言，均为初步，炼至深处，另具含义。容留学者自参。而本无之学，自化此境。 |
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