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详论明劲、暗劲、化劲
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1、明 劲

7 O# ?$ i  N3 Q% A2 B明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与
后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根
4 m  G7 b1 T3 c' s- D6 n无不固，纯是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天
) ^9 u8 h; x* j血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易
筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二
* r( a% i6 W. Y0 Q% Y经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用
/ }: F1 x: |4 Z" k: y' y。拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣
。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无
; z* U, _' U' W& y$ S( u臭，虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳
是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地
) f3 l! V" s+ r' F，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相
合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，
悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明
( f  ?9 T. k) @; u8 v+ O& g劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流
，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，
+ f; V1 c/ I$ d3 Z7 m- L内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。
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0 q; ?: ~. c; C+ O. w: C2、暗劲
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暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、
; Y) p9 c% g. p& T易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明
$ N4 j- r/ Z! K$ b$ R劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所
8 A& X# z5 s5 Z9 g用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意
如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉
8 i  ~7 n% Y# v9 w) I+ U，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，
左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环
拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物
，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，
不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲
# f1 `* v+ `1 ~, L% R# Q，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后
脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，
, D- }  S  L. R6 s; F+ `& x9 B两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。

3、化劲

化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之
- P7 K) ^* u( R  @, Y  Q极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是
9 {! D# Z9 y, a/ x化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声
无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓化劲。
练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲
是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己
身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳
  I' x/ j7 H( S* L经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚
. o! b. p7 y# s: P9 @1 U6 Y，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也
. t9 F. M7 {+ L6 l' i。化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，
7 J  K4 Q) D# S+ `: g: I) K皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，
有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳
。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相
同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：“真人之呼吸以踵”
6 L3 {9 ?! P. g! @: f，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，
方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不
3 A+ k* n, Y2 e7 h5 H* V9 t动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：“固灵
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者也。