传统养生（特别推荐）

晨峰拂面 · 发表于 2006-12-18 15:59:45

静坐与睡眠之比较

宁心静坐是一种浅显易懂的养生方法。在生理上有降低血压的效果。在心理上可以减少焦虑，减轻失眠，并提高工作效率。故经常做静坐的人，可以增加心理上的稳定性与满足感。一般正常几分钟的静坐与一、二小时的熟睡，在效果上可说不相上下。

睡眠与静坐，均有平衡体内贺尔蒙的作用，增进人体天然抗病能力。科学实验报告证明，当人正处于「睡眠」状态中，一切组织器官的机能均逐渐疲弱，甚至陷于停顿状态，即使心脏的跳动，亦减少百分之二十左右。呼吸虽较清醒时深长，但吸入肺部之氧气含量，比清醒时为少。肠胃消化能力也减低。脑神经中枢活动率亦比清醒时迟缓怠慢许多。体温及血压亦同时下降。

『静坐』之生理状况：在『静坐』时，呼吸深长而吸入肺部之含氧量比未入静时为多。血压亦比未入静时增高半度，体温同时上升。胃肠蠕动力增强，消化与吸收能力也增高；入静时腹内有肠鸣或放屁等排气现象，出静后亦欲大小便现象，排泄较平常无静坐者多且顺。

一般静坐比睡眠更容易得到最佳的休息状态，当一小时的静坐，其功效相等于四小时的睡眠。有许多在睡眠中无法消除的紧张与不适，只有在静坐中才能消除。百病生于情欲，健康来自清净。静坐之原理即是以宁心静气来调整精神，安定自律神经，以平衡全身内分泌腺。

在宇宙的自然环境中，生命的成长均有一定作息， ( 休息是为走更长远的路 ) 。而如何运用方法，达到适当的养生与宁心静气，使生命的基本要素，精、气、神，得到更好的持续，那就必须学习养生静坐。而学习静坐的过程中亦非百无禁忌。有关下列事项必需遵守：

一 . 调整睡眠
每日劳心、劳力工作之后，必须要有足够的休息时间，睡眠是长久以来的休息方式。但因每人体质之不同，有人只睡三、四小时便足够了；有人则睡了七、八小时还嫌不足，故调整睡眠是很重要的。过多会使精神困贫，不足则体力尚未恢复，均不宜静坐。故睡眠必须依自己体质来调整自己的生理时钟，常保持清明，方可入坐。小止观：「夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前」。

调养身性 :
　　静修之人，平常在行、住、坐、卧进退举止之中，必须要有极其安详，不可有心烦气躁，过度喜怒之举。所以在静坐之前，应先把心情调整过来以平和、宁静、自然的态度去享受静坐的安宁滋味。

　　如果想要拥有净寂加被之感，应依毗卢那如来七支坐法。现证毗卢遮那论云：「端直其身、坐金刚座，专系一缘，为大手印，准此双足应作佛座之式，双手平衡，置于脐下，脊柱劲挺，胸部前突，屈颈如钩状，下颏紧压喉结，舌抵上颚，目勿转瞬，或勿迁动，惟应注视一处，约当应五英尺有半人距离。」盖双腿交叉，调节入息；双手平衡，体内热流匀布；脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液普及全身；舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。

* 毗卢佛七支坐法，此坐法因两腿可以平均着床，使人有平衡安全感，沉思之用最宜。故七支坐法就是指肢体的七种要点：
•  双足跏趺：趺是足背，跏趺指把足背加压于腿或足上。右脚放在左脚上，再将左脚放在右脚上叫（吉祥坐）。此坐可收气血心意平和之效。反之，叫（金刚或降魔坐）。此坐有利于降伏杂念、调和气血之用。两足跏趺，使气不浮，易沉丹田，气息安宁，心易静止下来。＊（一般为左脚放于右脚上，表示以静制动，因左为静，右为动。）

•  脊梁直竖：腰挺脊直不可过度僵硬，自然清松，可使五脏六腑顺畅运行，气血无阻，促进身体健康。如果用力挺直，则易生气逆，久之会导致吐血。脊背弯曲，则五脏六腑都容易受压。

•  两手臂自然紧贴腋下，右左两手圜结在小腹之下，一般称是丹田下面，平放在骻骨部份。两手心向上，把右手背平放左手心上面，或左手放在右手上面，两个大姆指轻轻相触，叫「法界定印」。如此可以使左右气血相互交流。＊吉祥坐时两手是左上右下。＊降魔坐时是两手右上左下，与两足上下的位置相一致。

•  平胸左右两肩稍微张开，使其平整适度，可使肺量自由扩张，故不可左右倾斜，不可沉肩拱背。

•  头正目直视，颈项自然垂直，从侧面看，耳朵和肩膀成一直线的姿势，收下巴，后脑微后收，前颚内收，稍为压住颈部左右两条大动脉管，使气血运行和缓减少思虑，易得宁静；头颈低伏易昏沉（低头气易下沈、易睡），高仰易烦躁乱思。

•  初学者双目微张，似闭还开，可防止散乱之心。目光随意设定在坐前三、四尺之间以免昏睡。或眼观鼻，鼻观心，令眼、鼻、脐成一直线。

•  唇微闭，舌轻舐抵门牙上龈的唾腺，以促进胃肠消化。

＊如果无法双盘坐，可以改为单盘或一般正坐。久坐可更换姿势。

站桩方式：
眼阖半开，耳静、心宁、止念，两腿分开与肩相齐，头、身、背、腰垂直，两手抱环，两足略曲而立，谓之「站桩」。如觉足酸，可起立休息，反复练习。时约一刻，能持续三十分钟尤佳。每天不断练习则下腹元气自然增多，腿力自然增强。若能增至一小时，则百病消除。宜晨起，餐前空腹时，或睡前练之。练时衣服宜暖，切忌风寒侵袭。桩法久练，方可虚空气实，元气饱满，离死入生之道也。身体虚弱不能站桩，可改用站立式，双足紧贴大地，双手结定印在脐下，双眼微闭，自然放松站立亦可。

晨峰拂面 · 发表于 2006-12-18 16:02:18

对于体弱不适者，亦可用采用平卧或右侧而卧，亦可调身养气。

平卧者：将身体平躺于硬木板床上，身体放松，双手足自然放开，成「大」字型，眼微闭、舌抵颚、无杂念，可放录音带默念佛号以助业障净除或静心观想，血脉运行五脏六腑。若能在此中入睡，定可睡得轻松自在。

右侧而卧者：耳、目、口、鼻姿势如常。但头及上身须略前俯，右腿略曲左腿置上，左掌心向下，轻放左足踝关节上面，右手掌心向上，伸开于太阳穴上，以最舒适为准。如＜摩得勒伽论＞：右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心。此卧式，从生理学来看，确是有益于身体的。

注：正坐或平坐，乃对于不能盘腿而坐之人，所用的方法。特别对于老人及体弱之人最宜，而气脉亦容易流畅，无下肢麻痹之虞。「平坐」，即坐在椅子上。惟椅子不宜太高或太低，以较个人膝盖稍低，脚能着地为度。大腿与小腿成一直角，不可左右及前后倾斜，人尽量往后坐，使上腿整个平伏在椅上。双手自然放在膝盖上。用此坐法，自然而不吃力，使身体十分平稳，又可耐久坐。

注：单盘之人，不论左脚在右脚上或右脚在左脚上，缺点是着地的另一膝盖不能够紧贴坐垫上，入坐稍久，身体便向另一边歪斜，只要自己觉得歪斜，稍加矫正亦无妨碍。

　　『调身后到入坐时，须解衣宽带，从容入坐。然后把身体左右摇动七、八次，就端正其身如上七支坐法所说，开口吐腹中秽气三次，吐气时想身中病邪之气被排出体外，吐毕，把舌头抵上腭，由鼻徐徐吸入清气三次。后将身体左右摇动数次，然后正身端坐，兀然不动。坐久若微觉身体或有俯仰斜曲，可随时矫正。双腿足麻，可更换坐姿，不必勉强，返覆练习即可。坐毕后，应开口吐气数次，令身中热气外散，然后慢慢的摇动身体，再动肩膀及头颈，双手摩擦发热，摩脸及皮肤周围，再慢慢放两脚，方可随意动作。（上座是由粗至细，由动入静；下座是由细至粗，由静至动。）』

　　还有一种调身是「经行」，用来解除坐与立的疲乏、瞌睡、散乱，原规定直来直去，如＜十诵律＞：比丘应直经行，不迟不疾，若不能直，可画地作相，随相而行。近今佛寺以旋绕式的经行亦可。

　　小止观：夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗；以气粗故，则心散难录；兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便，后入禅时，须善安身得所。

初至绳床，即须先安坐处，每令安稳。次当正脚：若半跏坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手：以左手置右手上，重累手相对，顿置左脚上。次当正身：先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿纔相柱着，舌向上腭。次当闭眼，纔令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石；无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之：不宽不急，是身调相。

西藏密宗对静坐之观点，使脉之调柔、透明：气之导顺，而细慢长；明点之净化、升华；持之即久，然后可以轻安得止。

　　密宗所用的坐姿，除了七支坐法，还有方便坐、菩萨坐、连花半月坐、匠工坐、垂足坐、法身坐、报身坐、化身坐等。

方便坐：修无上瑜伽者较为常用。坐于垫上，先以左腿内弯，左足抵会阴，次以右腿内弯，压左腿，右足压在左足髁上，使双膝皆紧贴坐垫。足跟抵会阴，有刺激丹田火生起，并迫令气循中脉上行的作用。

菩萨坐：即以右腿压左腿的单盘坐，修增益法用之。

莲花半月坐：以二腿内弯，二足心相合而坐，修怀爱法用之。

匠工坐：以右小腿内弯，横置坐垫上，左腿竖膝，修降伏法用之。

垂足坐：坐于椅子上，两腿下垂，二足踏地，或二足交叉，足尖点地。

法身坐：一名「狮子坐法」，二足心相对合，坐于垫上，与莲花半月坐同，而二手着金刚拳相并，置于二足跟与会阴之间的坐垫上，背、项挺直，舌抵上腭，抬头仰视。

报身坐：一名「象卧坐法」，跪于地上，两肘支地，二掌托颊，十指竖直，脊柱挺直，两眼斜视左右虚空。

化身法：一名「仙人坐」，蹲踞而坐，二足并拢，髁骨相融，双膝抵胸，两手交叉分抚两膝，右上左下（此坐式可治热病），或交抢两胁，右外左内（此坐式可治寒病），或握拳托颊（此坐式可治寒热病），直脊耸肩，气内吸，腹贴脊，两眼凝眸下视。

法、报、化三身坐式，主要用于修大圆满且却、妥噶之用。

卧式有「旷野陈尸」式：仰卧，全身放松，两手各握金刚拳，分置左右大腿侧。

立式有金刚立及忿怒姿势。

金刚立：站立于坐垫上，二足跟相并，二膝外张，腰挺直，二手于顶上约二指处合掌，二肘外张，颌压喉结，二肘、二膝用力，使全身形直立的金刚杵。

忿怒立式：二足跨立，右屈左伸，右手作「期克印」上扬，左手当胸，双目怒视虚空，多用于对治静坐时的昏沉散乱，站立的时间不可过长。

＊注意事项：

• 衣着要宽松舒适、柔软以免妨碍血液循环，即眼镜手表，亦应除下。又避免吵杂声，有人突然呼唤，甚至推挽，至令卒尔受惊为之大忌。

• 饱饭之后一小时内必勿静坐，如果打坐时，血液都集中于肠胃，饱则胃会充血，不合乎生理卫生，并且易昏沉。亦不可过饥饿来坐，饥则胃会痉挛，因气不顺又没气力，容易昏沈爱睡或易分散心神，故言：饥则胃阳动，饱则胃阴凝，最好保持七八分饱。

• 静坐时避免窗口直接吹风，及电风扇直吹，或冷气机之送风处静坐，以免引起伤风的毛病。又背部不可靠墙壁及对象，免气血受阻碍；右背部靠物，使气脉不能上行，反向心脏前进，严重，易致吐血。

• 静坐时，双肩及膝盖处以须用毛巾盖着，以免受寒入骨，造成往后有风湿及酸痛情况。

• 室内光线不可太亮，以免刺眼，也不可太暗，以防昏睡。室内空气不能有异味或喧哗之声，一般或点燃沈檀香来静坐，使空气污浊，影响呼吸系统，如一定要点以少为好，保持新鲜空气对流。过热（强烈太阳）、潮湿、风大、无荫凉处不易静坐，如坐时增加妄想，妨碍心理的安宁。

• 静坐如发现生理上突发之病态，例如：头晕、气上冲等应即刻停止静坐或请问专家。或有八触的感觉，应观察忍耐之。

• 静坐必须有恒常之心，不间断地练习，除非特殊事故，最好不要间断。

• 初学先择时间静坐，早上四点至六点，下午五点至七点，晚间九点至十点；避免子、午时打坐，免招疾厄。

• 静坐时，在身旁放一碗生水，可助入静；静坐后半小时，才能摸触冷水，吐口水，大小便及洗澡（否则会虚脱现象）。

• 静坐前避免剧烈运动及情绪变化，或做粗重工作，使气血脉沸腾不宜入静。应休息数分钟，否则易血管破裂。

• 跏趺坐须用厚软垫，约在二寸至四寸间。若不用坐垫而跏趺坐，有阻滞气血之弊，平常坐时，脊骨皆略弯曲，亦会陷胸，故须用软垫。双盘垫物可薄，厚则上身不稳；单盘垫物须厚，薄则双腿容易酸麻。可随个人做适当调整。尽量不使用冰凉坐垫，除严夏之外。

• 静坐中常保祥和微笑，使面部神经松弛，若面部生硬，内心亦随之僵硬；心情自然放松，效果增倍。如紧张会使气充斥于肺部。

• 充足睡眠始可静坐，不可坐中一直昏沉下去，这是不良习惯，宁可不坐去礼佛、拜忏、诵经等，也绝不空度一生。短暂昏沉时，可轻转脊骨数次或双眼张开，总之要常常注意。

• 静坐一段时间，有人身体内会产生摇动、脉动、气动，不必紧张或过度介意，只是气机在肌肉中流动而已，是自然现象，但外体相绝不可动，否则久之易入魔道，或气血不通也会造成，稍休息片刻就会恢复了。

• 静坐前不饮大量的水，以免干扰坐中工夫；静坐后不吃煎燥热热食物，如胡椒粉、油炸、火烤之物及冰凉食品。

• 忧郁与愤怒，能使胃分泌停止，消化器官痉挛，肝火上火，心跳不整，气血失调。及焦急的精神，紧张的情绪，幻想过多者，身体动摇虚弱者（摇动会使元神散乱，灵鬼易进入体内。），易惊恐者不易静坐。做深长呼吸可将内心之喜哀乐的情绪排除掉。（古德云：大怒入坐与过乐入坐，会导致气脉相逆，而使诸脉紊乱。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之七情，甚者不必说，即使是最轻微者亦能使脉紊乱，气之窜逆，足为静坐之大碍。）

• 静坐时，腿、背、头会很硬，有沉重感觉时，要做软身运动及用功回向。

• 耳朵有蝉叫声，乃是火气上升或有躁音震动所造成暂时性耳鸣，可用鸣天鼓对治之。

• 静坐中不可有希求名利之心，勿求有异境现象；有幻相乃是灵气刺激脑神经的反射作用，决不可害怕恐怖。

• 静坐中，不能坐下来什么都不想，一片空白是不对的，已经违反思惟修的涵义。

• 静坐之人应做到与世无争、与物无竞、淡然无欲、静修无间的修养；静坐后的结果，就会是心情更清朗，知得更广阔，脑筋更清醒，快乐自在，心量也大，智慧也大，智彗增广。因呼吸保持深长细，能唤起智力、记忆力、理解力又可促进脑部思想的敏达。

• 夏天静坐而出汗，可令身心健康，但不能用湿毛巾擦身体，而用干毛巾来得适宜，免摄汗得病，而且湿衣要换为干衣。冬天要毛毡披于身外免受寒。

• 静坐后的动作：

• 头部摇动，双手推拿后颈及摩脸，使脑部恢复正常。

• 摩擦双手心背及手臂，促进体内气脉循环。

• 摩推膝盖，促进双腿及腹部内气脉正常。

• 摩擦身体及关节处，使肌骨运作正常。

有了以上动作，才可以下坐，这也才不会伤到气脉。

．女子在经期时、怀孕期间不可静坐。又静坐中不宜守丹田（经期过后正常，才可以守脐轮），易守脚底涌泉穴，最安全。

晨峰拂面 · 发表于 2006-12-18 16:04:26

由鼻孔气体出入，入之为吸，出之为呼，一呼一吸谓之一息。静坐入门首重调息。＊呼吸依生理现象可分为四种：

•  喉式呼吸：普通人呼吸短且浅，仅在喉头出入，不能完全到达肺叶，使肺叶张缩彻底进行吸氧吐碳的功能，故不能有良好的血液循环。

•  胸式呼吸：气体出入能够到达胸部，充满肺叶，进行局部碳氧交换。
以上二种不能完全的吐碳吸氧，以致血液不洁，百病丛生。

•  腹式呼吸（也叫自然呼吸）：一呼一吸，气体能够到达小腹，在吸气时，氧气进入肺部，使肺叶舒张，横膈膜压下，使氧气下降；此时胸部空松，腹部外凸。而呼气时，腹部收缩上提，隔肌上推紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，此为静坐时之最佳调息方式。但须注意：呼吸时不可用力，要使鼻息出入极轻极细，渐渐深长，自然达到腹部，反复练习，久而久之，连自己耳中也不闻鼻息出入之声。呼吸作用虽然与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依赖下腹和横隔膜运动，方能合乎自然而使血液循环流畅。不但在静坐，须用此法，行、住、坐、卧皆应用此法。

•  毛细孔呼吸：虽然一般人的皮肤毛细孔亦会进行呼吸换气，但充其量只有肺呼吸的十分之一，只是辅助肺的呼吸及散热作用而已。随着腹式呼吸而静坐，日积月累，进入不知觉好像入于无呼吸的状态，气息由全身毛孔出入，到达如此境界，乃调息之最高法门。

另一种呼吸是逆呼吸；吸气时，空气满胸，胸部彭胀，这时脐下腹部收缩；肺部气满下压，腹部收缩上抵，这时横隔膜上下受到压迫，过动更灵敏。呼气时，宜缓而长，脐下气满，腹部膨胀，横膈膜弛缓。

以上自然呼吸及逆呼吸二种，有人主张吸比呼能加长，或呼比吸能加长；应依个人体质来调整。一般实验，应以一吸一呼的长短相等为宜。

修行之人为了使呼吸能够正常而熟练，而必须要有耐心，我们每次吸入３５０立方厘米的氧气，这种气体的交换，并不是经常够用的，如果能加强呼吸的深度功能，每次能吸入一千五至二千立方厘米的氧气，就能充分交换肺里的气体。但此呼吸的练习，宜在静坐之前后来做。

•  盘腿端坐或正坐。

•  先用短呼吸练习纯熟，逐渐加长，最长时间每一呼一吸约一分钟；但须注意决不可勉强，务使自然。

•  呼吸的气息，宜缓而长，徐徐注入到下腹。

•  呼吸时，用鼻而不用口，因为鼻是专司呼吸的器官，内有鼻毛，可以过滤尘垢，口并非呼吸器官，尘埃入口，易生疾病。

•  清晨起床后能练习五至十分钟最好。

或可用数息方法，反复练习，使呼吸由粗重急喘有声至细微平稳，如游丝一般若有若无，亦渐入毛孔呼吸状态。

数出息，则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。

数入息，易入定，随息内敛故；断外境故；易见内体三十六物故；身力轻盛故；内实息贪恚故。

数入出息随意，以心定则适。＊此亦为六妙门之初功。在入坐时，息不调和，血气上升，妄念杂入，心就不定，故有人说呼吸气息与妄念是同义词；所以用功必使呼吸极缓极轻，长短均匀，必易入定。

略说数息方法：

•  从一数到十或从一数到一百；再从十及一百倒数一。

•  一般在自然呼吸情况下来做，以数出息为先。

•  当在数的过程中，发生妄想时，应立即停止稍事休息，方可继续。

•  在精神饱满时来进行静坐，才不易有幻想产生。

当你在静坐中能够做到心、息相依，非常的不容易，过程中若产生心神不宁、妄念杂生，耳有杂音时，切勿疑惑；更不可荒废，每日反复练习，久了会将精神集中在呼吸上，每次至少半小时，渐进增长时间；当得到一剎那的定境，你的心神便全部贯注在呼吸上，这一短时间的定境，是一种了不起的经验，充满了喜悦与宁静，这就是你系心于呼吸上达于忘我之境。不过忘我乃是一种过程而已，还得进入正性离生的高境界。

　　念力不离呼吸的修法，其目的在发展注意力达到最高的禅定境界、深透的内观，以洞察万物的本性。对健康大有助益，能增进安眠，松弛紧张的身心，增进学道的兴趣与效率。

　　佛言：人命在呼吸间。当掌握眼前的人生，不要活在过去的记忆中，或对未来不可知的欲望与悬揣梦想之中，要时刻念兹在兹；了了分明于你的每一举动生活中，这才是真正的快乐修行人。

　　小止观：息有四种相：风、喘、气、息。前三为不调相，后一为调相。

　　　云何风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。

云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘也。

　　　云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气也。

　　　云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，心地极其舒畅，是息也。（要达到息相时，呼吸必在腹部的情况下，渐进入毛孔呼吸。）

　　　守风则散：守风心易散漫。
　　　守喘则结：守喘则心气郁结。
　　　守气则劳：守气则心身疲劳。
　　　守息则定：守息易于入定得力。

坐时有风、喘、气三相，是名不调；用此三相来用心者，复为心患而胸闷痛，心亦难定。

　　若欲调之，当依三法：一者、下着安心（就是一心专注脐下二指的丹田，现代医学以杜卜勒超音波诊断，初步证实，丹田即小肠的肠系膜，对全身血流有调节作用。）二者、宽放身体；三者、观想气从毛孔出入。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之：不涩不滑（涩是结滞不通；滑是游思妄想。），是调息相也。（呼吸任其自然，不加控制；但平心注念，而安注于寂然之境，久而久之，自能气沉丹田，脉解心开。）

晨峰拂面 · 发表于 2006-12-18 16:06:06

　　人们自有生以来，因接触六尘境界，就是妄念纷纷，心猿意马，最难调伏。故初学静坐，每患散乱；时日稍久，妄念减少，便又容易昏沉。故散乱、掉举及昏沉是初修禅定时最大的障碍。散乱，指初修止时，念头驰荡流逸，思此念彼，难于控驭，不能专注于所缘境。（一般所言妄想持续、心绪不宁、少思考力、企划失误。）＜唯识三十论＞说：散乱者，于诸所缘，令心流荡为性。掉举，是动摇飘荡，掉是左右前后摇动，举是上下摆动。（掉举则是浮躁狂妄、焦虑不安、举止失措、多愁善感。）＜百法明门论＞云：掉举者，令心于境，不寂静为性。昏沉，昏是不清，沉是堕落。（昏沉是头脑混浊、暗昧迟钝、懒散嗜眠、倦怠放逸。）＜百法明门论＞云：昏沉者，令心于境，无堪任为性。所以了解三种毛病，当如何防治，是修行者必须要有耐心与恒心，做长期的考验。

小止观：调心者，有三义：入、住、出。

　　初、入有二义：一者、调伏乱想，不令越逸；二者、当令沉浮宽急得所。何等为沉相（心念昏沉）？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。但此法不可多用，多用易致脑充血，高血压，因不容易全身放松。

何等为浮相（心念散乱）？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中（指丹田），制诸乱念；心即定住，则心易安静。举要言之：不沉不浮，是心调相。

另外定心也有宽急之相：

定心急病相者：由坐中摄心用念，因此入定，久之，是故有向上胸臆急痛；当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。

若心宽病相者：感觉心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；或时闇晦。尔时应当敛身急念，令心住在缘中；身体相持，以此为治。

又心有涩滑之相，也必须调和。

夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静。令心安静，此则入定初方便也。

　　二、住坐中调三事者：行人当于一坐之时，随时长短，于十二时中或经一时或至二三时，摄念用心，是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时已经调身，但其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉以随正，令其安稳；中无宽急，平直正住。复次、一坐之中，身虽调和，而气不调和，有风、喘、气三事，感觉身中胀满，当用前法（下着安心等）随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮（心好飘动）或沉（心中昏暗）或宽（心志散漫）或急（用心太急）不定；尔时若觉，当用前法，调令适中。　　此三事，的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可克期取证。

　　三、出时调三事（身息心）者：

•  将前坐禅时，所系缘观想之事放开，心中默念圣号或持咒，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身。
•  次动肩、膊及手、头、颈部位。
•  次动二足，摩擦关节，悉令柔软。
•  次以两手摩热遍摩全身毛孔。
•  次摩两手令暖，以揜两眼，觉得舒适后，将手放下，方开双目。
•  静坐时气血流通，热度增高，有时出汗，毛巾拭干；待身热稍歇，方可随意出入下坐。
假若不照着以上去做，反而有害。坐或得安住于心，出定而急促顿速，细法末散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳一般。若患此状，于后坐中烦躁不安，必生障碍。是故心欲出定，每须注意，不可了草。此为出定调身息心的方法，以其从细出粗故，是名善入、住、出。

现列说散乱、掉举、昏沉的防治方法。
•  散乱：乃心不能系止于一缘，妄想纷飞，思想、联想、回忆、攀缘等等形状，不能制心一处，此为粗散乱。
•  细掉举：若心似已系住一缘，而有若干轻微妄念，如游丝尘埃，犹在往来，虽不干扰，而终为缠眠，此如「多少游丝羁不住，卷帘人在画图中」之概。用工夫久者，住此境中者至多，不识不知，自谓已得定矣，熟知其大谬哉。

初用心人，先则妄念不止，心乱气浮，不得安静，可先劳其身，若运动（太极拳，外丹功十二式等），若礼拜（礼一佛名，礼八十八佛名，礼忏等），使其身调气柔，再行上座，但不随妄念，祗住一缘，久久自熟。换言之：视妄念乱心，如宾客往来，我但专作一主，不迎不拒，渐渐可止。

唯将止时，自心忽又觉此止境，即又起妄，再复去妄，妄去又止，如此周旋，终难止矣。须不作修止修定之想，止象现前，不必耽着，方可渐入。倘觉禅坐时，妄念反较平时为多，此乃进步之象，不必厌烦，喻如明矾投水，方见秽浊之质；又如日光过隙，方见飞尘之扬，不足为累。对治之法，可用数息随息等法，或观想脐下或足心，有一黑色光点往下沉。或出声念阿弥陀佛，念至佛字时，使此最后声音，拖长下沈，好像身心皆沈至无底处，以皆为对治散乱之方法。

•  睡眠为粗：乃身心疲劳所致，有此情形不可强坐，先令睡足，方再上座，如借禅坐而睡，习惯养成，终无得定之望矣。
•  细名昏沈：心似寂寂，既不能系心一缘，亦不复起粗妄想，唯昏昏迷迷，乃至亦无心身感觉，此种现象初起时，或有幻境，如梦相似；换言之：幻境之来，必在昏沉状态中者。因在此境界时，意识不能明了，独头意识生起作用也。修定者，最易落在昏沉状态，若自以为定，堕落可悲；宗喀巴大师尝云：若认此种昏沉为定，命终堕入畜生道，可不慎哉！

对治之法，观想脐中有一红色明点，直冲上顶而散；或想顶轮有一无色透明光球，一直上生顶上，而是冰凉放光感觉；或极力提全身力量，大呼一声呸；或捏闭两鼻，忍住气息，忍无可忍时，极力用鼻射出，或用冷水沐浴，或禅坐前作适度运动，如练习气功者，可能少有此种现象。

又有人认为昏沉即顽空，这是不对的，顽空乃木然无思念，类似白痴。

散乱昏沈，若得离已，忽于一念之间，心止一缘，不动不摇，必生轻安现象。轻安生起亦有二途：
•  自顶上有清凉感觉，如酥酪灌顶遍贯全身，心止身轻，柔若无骨，身直如松，所缘境念历历分明，了无动静昏散之相，但必喜悦无量。但或久或暂，犹易消失。

•  若自足心发起，或暖凉，渐上至顶，如洞穿天宇，则较易保持良久。儒家称静中觉物，皆有春意，如云：「万物静观皆自得」，即由此境中体会得来。

　　轻安现象发后，最好独居静室，直道上进，倘复攀缘，终至消逝；如精进无间，轻安觉受渐薄，此非失去，亦如惯食其味，渐失初时异感耳。

　　由此精进不断，定力坚固，清明在躬，色身气脉，有种种变化，发暖发乐，微妙莫名，即得内触妙乐之趣，方可断除世间欲根。

晨峰拂面 · 发表于 2006-12-18 16:06:59

　　吾人对于饮食，不能停在古代或四五十年代的思想中，饮食不单是充饥而已，还要有丰富营养价值的饮食，故对于现代的饮食健康观念，须要充分的认识。

认识食物的种类

第一类食物：惰性、变性、悦性
　　惰性食物又可说为劣等食物，因摄取这些食物之后，非常容易产生懒散、粗鲁、愚笨、仇恨、昏昧、欲望难耐等情绪。身体机能上也容易出现嗜睡、昏沉倦怠、不安、缺乏生命力与开创力、抵抗力、免疫力衰退，故经常容易生病。这类食物包括肉类、鱼类、洋葱、大蒜、蛋、香菇类、烟、酒、味精、鸦片、大麻烟等麻醉性药品，其它如陈旧腐败的食物，放置太久的食物，或饮食过量，均为惰性食物。
　　变性食物，又可说为中等食物，吃了这类食物就会刺激身体及心灵产生变动，如过份积极、愤怒、烦躁不安、恐惧、沮丧、不能控制自己动荡的心灵，进而失去镇静平和。这类食物有咖啡、浓茶、强烈的调味料、泡茶、可可、巧克力、白萝卜、酱油、可乐、及含碳酸的饮料。
　　悦性食物为优等食物，此类食物能生成最高生命能量，其表现出对自我的肯定、认识、自律、祥和、喜悦。对宇宙人生表达出稳定、平静、宽恕、放松，且不易受到外在环境之影响，能时时刻刻保存在极高的能阶及心灵的高层次境界中。这类食物极易消化，在体内不易堆积尿酸及毒素。包含有水果类、榖类、大部份的蔬菜（除了洋葱、蒜、葱、韭、菇类外），豆类、坚果类、所有温和的天然香料，及适度的绿茶、草药均属之。如大豆含有丰富的卵磷质，此物质主要参与记忆力的执行。又南瓜子、芝麻、花生含有丰富的氨基酸可发挥安定神经，减轻焦虑、心情低潮，但却没有糖份过多做负担。故食用悦性食物者，通常都是长寿，不易衰老保有充沛活力，不易罹患疾病，心情爽快。
第二类食物：酸性、碱性
　　大多的酸性食物，会导致身体及血液由弱碱性（即血液酸碱度 PH 值为７．４。）而转成偏酸性，此时吾辈体内参与血液净化的器官如肝脏、心脏血管、肾脏、脾脏、胰脏，他们就会逐渐加重工作负担，久而久之，终于导致衰竭而衍生各种严重疾病。通常废物累积的地方以「关节」是最常见的堆积具有毒性的场所，以呈现酸性废物，常有全身酸痛或腰背痛，关节四肢麻木，及各种非典型风湿病及痛风。还有皮肤粘膜，其表现症状就是湿疹、青春痘、痔疮等。酸性的食物，以动物性食物为代表如鱼、肉、贝类，这些食物入了人体就变成磷酸、盐酸、硫酸等反应。大多数榖类，坚果类亦属于酸性，如花生、豌豆、扁豆。及精制的淀粉类，如白米、白面包、白面条、白馒头、饼干等。葱、蒜、菇、蕈类。所有油类及奶油，油腻及油炸、油煎食物。所有甜食含有白糖、精糖、果酱、果冻、糖果、冰淇淋、饮料、巧克力、罐头水果等。水果中的柠檬、醋、橘子亦属酸性食物。
　　反之，碱性食品对人体有很大的助益。所有的蔬菜绿叶部份，水果类、海藻类属于低热量的食物。芽菜是最好的体内清洁剂；大豆是碱性最高的，也是治疗过度酸性体质的最佳食品；一般果汁对解除过度紧张，分解毒素，净化身体，心脏血管疾病、肥胖、高血压等，具有功效。坚果类如南瓜子、葵瓜子、杏仁、腰果、芝麻、核桃或甘蔗汁多吃有益健康。
注：如何判断你的血液是否已酸性化？
　　忽然做运动，或激烈的运动，那时会感到上气不接下气，而喘的厉害，有时还会觉得肌肉僵硬，这乃人体想发挥大量的能量时，因氧气供应不及，葡萄糖或肝糖就在没有氧气下，分解成乳酸的关系。这时 PH 值由７．４变成７．２８，有此情况就用呼吸方法来维持平衡，而发挥调节功能。依呼吸血液 PH 调节在短的时间内，很快的进行。血液倾于酸性时，延髓中的呼吸中枢就多到刺激，因而呼吸速度加快，无意识中加快了吸入空气的动作，如此溶于血液中的碳酸，就变为二氧化碳而发散出来，如此血液的酸性度就减少，而逐渐恢复本来的葡萄酸，然后被用于能量的生产，其中一部份就变成肝糖，亦即回复原状。暂时停止呼吸时，会积二氧化碳在体内，无法排出。只要深呼吸二、三次后，血液就又回到弱碱性。（当身体有体臭或狐臭产生时，代表肝的分解能力出状况，也渐有血液转成酸化了。）
第三类食物：高压力性、低压力性
　　高压力食物分成高脂肪（火腿、香肠、肉、奶油、乳制品、煎炸食物），吃了这些会有高血压、肥胖、心脏病、糖尿病、肠胃久而不适，各种过敏病、大肠等癌症。
　　高糖份（巧克力、方糖、白糖、精制糖、一般甜食等），吃了可造成血糖不平衡，胰脏过度疲乏，久则糖尿病发生，歇斯底里般情绪反应，经常自觉疲倦衰弱，肠胃症状发生。
　　高蛋白质（动物性肉类如猪、牛、羊、蛋类），可造成酸碱不平衡，过度造成肝、肾的负担及骨质中流失钙质也很多。产生肾结石、关节炎、乳癌、摄护腺不良等。
　　高盐份（酱油、黑醋、精盐）摄取过多感觉紧张，夜间磨牙，口渴厉害，血压偏高、尿量减少，颈背僵硬疼痛，四肢沉重或肿胀，极端疲倦。可改用粗盐、海盐、味噌、紫菜、海带、豆豉等。
　　小止观：夫食之为法，本欲资身进道；食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身赢心悬，意虑不固，此二皆非定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，此四大违反。又食物不宜过于厚味，吊起口干舌燥。此为修定之初，须深慎之也。古人说：『体欲常劳，食欲常少』。　

彭劉賢 · 发表于 2007-7-31 22:58:34

:em17: 都是人生應知的參考資料

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