正阳子! H- L, x/ W l! D3 b0 k
书社按:此文乃正阳子所作,见地卓越,辩析精详,尤其对于黄道之论述,真有破千古谜暗之感!要知,黄道乃仙家千古核心秘密之一,自古丹经,仅露片言只字,另人莫衷一是,纵一般所谓道学前辈、专家权威,若不经明师指示并加切身苦证,虽将丹书倒背如流,亦不知黄道之真实作用!此辩文可为:黄道之位置、定名及作用浅释;辩黄道、中脉之实际修炼方法不同;辩陈健民《中黄督脊辩》几大错等三个部份。书社原将三次连载,但便于读者阅读,且又不忍将此美文割裂,造成缺限,故一次性刊出,敬请关注!同时,在此再次感谢正阳子道长!书社又按:宏扬中华道学,功德无量!望各学术论坛转载此文是幸!7 ~+ Q4 m- s. j: Q( I) v
小引
( `) b( b! T+ C, a 陈健民先生被喻为汉地学密者第一人,影响之所及,崇拜者日众!尤其新近出版的《曲肱斋全集》中关于佛道高下之论中直斥我仙家丹道为外道邪门,如《中黄督脊辩》等,其文采斐然,甚惑人心!初学丹道,或穷理未澈而又无真正实修经验者,在不知不觉中,最易被其虚名虚言所震而受其所惑,毁我珠玉,夸人瓦砾,真以为密宗较丹道殊胜!且目下全国修炼丹道之道友,旁参佛学者,颇不乏人。难免被陈氏言论以泰山压顶之势所震慑,而灰心变志,轻视仙道,认仙学仅为学佛之过渡,流毒不浅,遗祸尤深!!实际上,陈氏辩文皆乃先入为主、毒药入心,颠倒黑白之作,如《中黄督脊辩》,陈氏在此文中自认于道家"黄道"究作何解,他亦不知,却偏偏写出了此一辩文,且称"既成,旋享誉海外",真滑天下之大稽!此亦可见陈健民徒辈,不分是非黑白,一意崇佛*道之卑劣浅薄手段,如陈健民在《曲肱斋全集》内之多处骂我道家为外道旁门,由此可见之一斑也!吾添为炎黄子孙、仙道后学,亟欲为我道家申张之,故效野人献嚗,聊作此篇,以张道风!
$ L- N2 y, M& [9 O4 P 陈氏所称之密宗确乃奴隶文化之余迹,而道家乃吾中华固有文化之国魂!一门学术,岂可偶然存在与发展?必有其深厚的文化底蕴、社会背景、人文环境,文明进步程度等因素作依托!此必然之理,稍具常识者皆知之!所以将佛教控制了千余年的中华藏地之社会,与我中华汉地千余年发展之情况,作一对比,可知矣!事实胜于雄辩,人焉廋哉?!密宗果系陈氏所说,乃人类文化之精华,则藏地经此高深密法熏陶千余年而未断,文明进步程度应早远超世界各国,何以1950前尚是奴隶社会?等级森严!"大和尚"们高高在上,有何平等可言?不是说众生平等吗?!那些"大德"德在何处?密法高明又在何处?若非伟大的中国(禁语),藏族同胞怎能翻身作主人,而过上幸福生活?看来密宗不过尔尔!反观我中华汉地,唐虞三代政治纯良,民情敦厚;虽经东周百家各执道之一端,使道学分散,但流其余脉,亦使我中华至150年前仍是世界上最为强胜之国度,文化之先进,远非世界各国所能企及!若非汉明帝引入佛教,决不会"民生日益憔悴,民气日益衰颓,而有五胡十六国之乱华,有南北朝之分裂,有后五代之割据,有辽金辱国之耻,有元清灭汗之痛,有列强侵略之虞!"。又如密宗之产地--印度,其社会发展又如何?被英国殖民数百年,等级森严,普通人民皆为*民,至今仍存余迹,看来社会进步亦不过尔尔!而陈键民混淆视听、颠倒黑白、以奴隶文化产物之密宗,诽谤吾中华故有之国魂,将欲取而代之,故吾不得不辩之! 然学而不可无师,所说方算有据,有惧于此,特列师承如下:张紫阳--石杏林--赵缘督--陈上阳--万啓型--王则云--刘之养--正阳子。以示下之所辩、所言,皆有所自,绝非一己私见!道友诸贤明鉴是幸!!
- j$ u8 {# z8 q' U3 Y 辩文
" U, k9 a6 g y 中者,中脉。既曰"脉",必后天之物,殆无疑义。以无为外道理论撑门面,实执于识神以念观念,成观想邪见,落入二无我空性,乃邪道果位,执识神幻想所开发!故终成虚幻不实之法身。执于识神大乐,终现报身幻像;执于识神大悲,则现化身幻景。独陈健民之密宗邪道辈所推崇,实“地狱种子”!( 黄者,黄道。既曰"黄",即中之意,我中华自古以黄表中;既曰"道",即无上大道意;合二意,即可与无上大道相融为一,而能超脱于天地意。故不落“有”、“无”,不拘有、无,复可有、无。乃"无为无不为,无可无不可"之法,故《参同契》曰"黄中",即“中”而又“中”之"道"意! 陈氏所称之中脉,几与黄道“有相”之一端的位置仿佛,故当辩一。 浅学无知辈,每将导引观想及识神愿力引入黄道修炼,几与陈氏中脉邪道修炼无二,落入后天,故当辩二。 陈氏所言之密宗中脉,以"菩提心"、"中观见"、"如来藏"等佛家无为理论撑“门面”,实行后天以念观念及存想之识神观想,执于空幻所现而迷不自知,故当辩三。 实践是检验真理的唯一标准,本着实事求实,一切从实际出发的原则,故首当知者:黄道与中脉修法之正邪区别,事实胜于雄辩,何能狡诈。次则自知:陈氏中脉之理与法相背,不辩自明!0 X6 ]' n: F, G( q
一、黄道之位置、定名及作用浅释- f- m* T! \- L% E9 L3 C/ y
1、黄道之定名。 陈氏所言之中脉者,乃直通七脉,位于前后左右脉之中心一条有迹有所之线路。属有为观想而显现。 黄道者,乃天地万物绝对本体之正中根本------太极、而反映于人身者。故仙经常言:"物物皆具一太极,事事皆具一太极,吾人亦具一太极。"众所周知,天地万物皆绝对本体-----先天一炁之所分,所谓道生一、一生二、二生三、三生万物者是(与现代科学所认为可见宇宙乃一奇点暴炸而产生暗合)。可见天地万物,亦包括佛、法界等等皆乃无上绝对本体所分;正因为此原因,必有一无形之“物”将天地万物,亦包括佛、法界等等皆连系在一起,彼此相通。此“物”于人身而言,落到实地,谓之玄牝,乃黄道另一角度之称呼!故此丹家就是利用此“物”,使之与绝对本体相融为一,进而摄取精华,使这无常之身体升华为现实之仙体佛身,使缺限之人生升华为完满之人生,使不完美之世界升华为现实之极乐世界;陈氏之佛家徒辈则是"出四门见生、老、病、死示现"而消极的逃避,"发心脱离此无常之身,并欲断除一切后有之身,"〈见陈键民《曲肱斋全集第五册·中黄督脊辩》〉而往生于极乐!两者高下立判,不待言矣!这两者之态度正如同八年抗日时,道家是积极反抗、就地建立新中国的人们;陈氏之佛家辈如同看不起千疮百孔贫穷的祖国,而积极的逃离他方的人,这种人反而讥笑“建立新中国的人”为执于"故土之见"。此一点,即是道、佛本质之区别,亦道家与其它世界各宗教之本质区别所在,也是佛家谩骂道家执于身见的根本原因所在!千百年来,陈氏之佛教徒辈恶意加在我道家之上的谩骂、嘲讽、诽谤等等,于此,可以休矣。
- K' X) H+ E, i/ c7 x/ v j; h 故黄道可以为窍,然此中黄不可作"有"见,亦不可作"无"见,故古仙曰:"身内不是,身外亦不是,执于身体亦不是,离开身体亦不是。"纯阳云":玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾;穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽”。 故黄道以道而得名,以太极而得名,离于一切有为造作与无为消极,但总而言之即中而又中之"道"义,依此可与绝对本体相通为一。《道德经》有云:"故常无欲以观其妙,常有欲以观其窍"。故以"窍"位言之者,可为线,为点,为穴,为窍;以"妙"用而言之者,可为黄婆,为真意,为药物,为金丹,为先天一气。何以言之?太极分两仪,黄道分两相;两相者,龙虎也。故李道纯云:"以其灵感,故曰药物;以其成物,故曰鼎炉;以即变化,故曰火侯;以其交济,故曰坎离;……若非龙虎,何以尽之?……推而广之,玄牝之门也……。"玄牝者,黄道也。现分释如下:- A/ ^0 H% \ b
2、黄道之位置。 为线者,以太极之中有无极,宇宙之中有太极,天地之中有黄道,万化生之于人身,故人身亦有一黄道,此可为线者之说一。 可察太极之两仪动荡,而生三才、四相、五行、六合、八卦,变化出,万物生!然其中亦有不变者,以主宰于其间!否则,太极皆变,失之本来,亦无有太极矣!此主宰于其间者,无极也!又可察天地日月之运行,日东升西落,月盈月亏,看似变化万千,其中亦有不变者主宰其间,黄道也!故无论万物变化如何,其中有不变之黄道定其位也,此为线者之说二。《易》曰:"天地定位,"丹道本建立在"人道合一"观上,人为万物之灵,万化皆备于我,人之黄道为浓缩的一个先天"道"体〈人之元神元炁元精实居于此黄道内〉!故人亦有无极,亦有太极,亦有黄道。以形而上者言之,天地之黄道乃“无形而实有”之正中一线;以形而下者言之,天地之黄道乃有形之一线,即天文学上所指之黄道也!人亦如之,其理一也。故亦有"赤""黄""黑"三道之说,故赤、黄、黑三脉乃"线"也。以形而上者言之(以仙道论),赤道任脉总领吾人身气机,三丰曰"任者,任也,乃生生不息之元气也,黑道督脉总领吾人生之气脉,",任督二脉犹吾身太极之两仪,黄道犹吾身之无极;以形而下者言之(以医学论),任脉乃行于胸腹部之正中之一线,总一身之阴经,乃阴脉之海,督脉乃行于背正中之一线,总督一身之阳经,乃阳脉之海,黄道乃行于人身正中之一线,位于任后督前之正中虚空一窍。所以说黄道处于人身正中之中一线,犹天空中之黄道焉!而任督二脉及其它经脉乃黄道之妙用也。故《皇极阖辟证道仙经》曰:"此窍初凝,即生两肾,次而生心;其心如藕,其梗中空外直,拄地撑天",古圣说得如此亲切明白,奈何愚者不悟!此黄道可为线者之说三。
* h' w2 P1 Z. C! ^9 Y 为窍者,以宇宙万有皆同一太极所分,共具此一窍也。故黄道以窍而名者,称之为"祖窍"、"玄关"、"黄中"、"玄牝之门"、"黄庭"等等。实际上不管千百种异名如何,说穿了皆含有一个"中",一个"一"的意思。所谓"身内不是,身外亦不是,执于身体亦不是,离开身体亦不是",也就是张三丰祖师所说:"大道从中字入门,……一在身中,一不在身中,功夫须两层做:第一寻身中之中,……第二求不在身中之中,……以在身中之中,求不在身中之中……。"以上乃就初步下手功夫而言及"黄道"之含义,所谓凝神于气穴者是。至于《天仙心传》所言:"顶光下照至眉间,至心间,然后引入黄中",已乃是从有形之中3 e; f9 k* c/ H# Q! Q! @, l
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