现代中国人为何拥有宝剑情结

不可不戒呀

心理分析：现代中国人为何拥有宝剑情结(ZT)

　　众所周知，中国的冷兵器一直有“刀枪剑戟斧钺钩叉”等“十八般兵器”的说法。但为什么只有宝剑从遥远的春秋战国时代流传至今，或作为健身器材、或作为装饰器物呢？  
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) e+ W8 e( L6 |" E1 }它和中国人的理想人格和文化精神又有着什么样的联系？北京大学中文系著名学者陈平原教授在著作《千古文人侠客梦》中对此做出了详细的解说。
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+ _2 K: L- L& Q, |" ]　　古代典籍中，从司马迁的《史记·游侠列传》到后来的《唐人传奇》和当代的港台武侠小说中，用剑者必是侠客。金庸先生在《神雕侠侣》中更是为大侠独孤求败的剑冢中埋藏的三把剑赋予了精神力量，用它“代表了人生及剑术的三种境界”。

　　虽然武侠小说不是正史，不能作为论证的凭据，但是陈平原教授认为武侠小说“代表了大众的欲望与潜意识……理解中国人和中国文化，必须拜读儒释道的典籍，但也无法绕开大侠精神。”所以，可以借助文学作品和武侠小说中的内容来理解这种精神。
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　　为何大侠要用剑：冷兵器最有文化意味的是剑

4 I" W* J' Z; k9 e. ~+ ~9 a* y& y　　在先秦后的著作中常有宝剑出现，《越绝书》里还记载了两国为一把宝剑开战，“流血千里”的故事。后来侠客们斗剑前也常常会斗一下宝剑出产的年代。不过，剑和酒不同。酒越陈越香，但是一把出土文物般的宝剑是没有什么进攻能力的。可是为什么用剑者仍要以年代久远为尊呢？
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- G8 s# f1 [! b3 _　　陈平原教授认为，这是由于“宝剑在中国人心目中，是一种很有文化意味的兵器。而且宝剑很大程度上跟道教传说联系在一起。道教传说中，宝剑能辟邪。中国古代冶炼技术不高，铸一把好的宝剑很难，所以宝剑成为一种被神话了的东西。跟道教结合之后……宝剑代表一种正义，一种阳刚之气，所谓鬼，所谓魔，都不敢接近。这种能够辟邪的兵器，当然相当神圣。”

5 y0 Y+ C  w+ f! v; Z$ H7 _4 E　　另外，背负一把宝剑四处漂游，成为了一种很优雅的形象。

　　陈教授解释为“这跟一般人理解的游侠的生活方式有关”。

7 r4 L, s+ G/ X8 D1 W" Y0 S* G　　“宝剑同时是武的象征。中国历代诗文中，谈到武或表现武的时候，往往用剑这个意象。自从汉景帝杀游侠以后，游侠已经不能公开地在一个地方固定地生活，所以游侠往往是在江湖中游荡。对于一个到处游荡的游侠来说，扛一把大刀或者是拿两把大斧，实在是太吓人了……杀气腾腾。”

　　“对一个四处飘荡的人来说，背一把剑是最合适的。而对中国文人来说，所谓书剑飘零，这种形象或者说这种生活方式，是相当潇洒的、有吸引力的，这样显得有文有武，而且活动非常灵便……这是一种约定俗成的文学传统。”
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　　为何用剑的必须是大侠：侠义精神代表国人理想气质
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　　无论在文学作品中，还是人们的想像中，用剑者往往是大侠，是正义的象征。这也是有深层文化原因的。
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. W4 @0 A/ N" @9 d3 N: O$ N　　正是由于前面所说的兵器的伦理色彩和道教传说的神化，所以“宝剑在中国文人看来，是一种神圣的兵器。像白居易诗中所言，是不能用来报私仇，不能因为个人的恩怨，而必须是崇高的目的，才能够得到宝剑，才能够守住宝剑，才有资格用宝剑来独掌正义，为人间平不平。”而能够这样使用宝剑的正是承载了中国人理想人格的侠客。

- w4 \! [6 Q+ D8 i　　陈教授把“侠”的历史推到比《史记》更早的《韩非子》中的一段话：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”而后来《史记·游侠列传》中“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言比信，其行必果”这一句一直成为今天讨论游侠的重要依据。

! S) ^0 Y& M( |" `　　据陈教授考证，“侠”本来不一定会“功夫”，主要是精神力量的代表。后人把游侠与刺客融合后，“侠”就成了正义和力量的化身。而且“社会有法律，有官府，但是，很多坏人，官府和法律治他不了，或者说不愿意治他。这样，中国老百姓才有可能想像在法律和官府之外，另有一批人……能够帮助老百姓，即所谓拯世济难。这就是中国游侠能够被接受或者代代相传的心理基础。”
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　　“除了大家在侠的身上寄托了被拯救的希望以外，还有一点就是侠本身那种气质：天马行空、独立不羁的气度、风格，很受文人欣赏。也就是说，中国的文人，尤其是长期在书斋里面生活的读书人，特别向往一种不受法律、不受规章制度约束的生活。”

; M1 B" O, B' T  W$ g7 a$ h5 \2 A- F　　这样，侠和剑就建立了密切的关系。甚至在后来的诗文中可以互相指涉。剑和侠在唐代以后还成为了建功立业的代表，也逐渐成为后世一种审美倾向。

　　为何“无剑胜有剑”：打斗手段中渗透了中国人的道德观
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　　侠客用剑，但“邪道”上的人往往使暗器。为什么兵器也带上了正邪好坏这种价值判断呢？
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: I6 a0 x  E/ y' g  ~1 J8 U% P9 V　　“这在很大程度上是一种假设。侠客应该光明正大地杀人，而下毒药或者使用暗器都是趁人不备。把生活中的伦理观念用到战争中去，就出现了兵器也分正邪。”陈教授说，“这种观念，强调凭借自己的力量，光明正大地进行斗争。战胜对方是很重要的，可是，打斗的手段应该是光明正大的。中国人认为什么是好的，什么是不好的，这些想法渗透到战争的武器和打斗的手法里面……已经渗透了中国文化精神。”

　　虽然剑是正义的利器，但是最高境界却不是最强的剑术(尽管中国有崇拜剑术的传统)，而是“无剑”。

　　对此，陈教授这样解释：“无剑，即手中无剑心中有剑，这个时候才是真正到达一种武学境界。这种说法，贬低宝剑的功能，或者说，贬低外在的物质，而突出战斗中主体的作用。所谓东方哲学精神就出来了……从注重宝剑，逐渐转化为注重侠客的境界和精神，从外在的世界转为注重内在的世界，即从‘武’，逐渐地转为强调武中的‘文’。古龙小说中有一种精彩的说法：‘武功也是一种艺术。’把武功和艺术联系在一起，把‘武’和‘文’联系在一起，于是，‘武’逐渐上升为‘道’了。”

　　就这样，中国人通过文学作品里对剑和侠的描述，完成了自己对于理想人格和文化精神的想像。也因此，剑才流传至今，仍然承担着某种文化符号的作用。。。