对于体弱不适者,亦可用采用平卧或右侧而卧,亦可调身养气。 平卧者:将身体平躺于硬木板床上,身体放松,双手足自然放开,成「大」字型,眼微闭、舌抵颚、无杂念,可放录音带默念佛号以助业障净除或静心观想,血脉运行五脏六腑。若能在此中入睡,定可睡得轻松自在。 右侧而卧者:耳、目、口、鼻姿势如常。但头及上身须略前俯,右腿略曲左腿置上,左掌心向下,轻放左足踝关节上面,右手掌心向上,伸开于太阳穴上,以最舒适为准。如<摩得勒伽论>:右胁卧,脚脚相累,不得散手脚,不得散乱心。此卧式,从生理学来看,确是有益于身体的。 注:正坐或平坐,乃对于不能盘腿而坐之人,所用的方法。特别对于老人及体弱之人最宜,而气脉亦容易流畅,无下肢麻痹之虞。「平坐」,即坐在椅子上。惟椅子不宜太高或太低,以较个人膝盖稍低,脚能着地为度。大腿与小腿成一直角,不可左右及前后倾斜,人尽量往后坐,使上腿整个平伏在椅上。双手自然放在膝盖上。用此坐法,自然而不吃力,使身体十分平稳,又可耐久坐。 注:单盘之人,不论左脚在右脚上或右脚在左脚上,缺点是着地的另一膝盖不能够紧贴坐垫上,入坐稍久,身体便向另一边歪斜,只要自己觉得歪斜,稍加矫正亦无妨碍。 『调身后到入坐时,须解衣宽带,从容入坐。然后把身体左右摇动七、八次,就端正其身如上七支坐法所说,开口吐腹中秽气三次,吐气时想身中病邪之气被排出体外,吐毕,把舌头抵上腭,由鼻徐徐吸入清气三次。后将身体左右摇动数次,然后正身端坐,兀然不动。坐久若微觉身体或有俯仰斜曲,可随时矫正。双腿足麻,可更换坐姿,不必勉强,返覆练习即可。坐毕后,应开口吐气数次,令身中热气外散,然后慢慢的摇动身体,再动肩膀及头颈,双手摩擦发热,摩脸及皮肤周围,再慢慢放两脚,方可随意动作。(上座是由粗至细,由动入静;下座是由细至粗,由静至动。)』 还有一种调身是「经行」,用来解除坐与立的疲乏、瞌睡、散乱,原规定直来直去,如<十诵律>:比丘应直经行,不迟不疾,若不能直,可画地作相,随相而行。近今佛寺以旋绕式的经行亦可。 小止观:夫初欲入禅调身者,行人欲入三昧,调身之宜,若在定外,行住进止,动静运为,悉须详审。若所作粗犷,则气息随粗;以气粗故,则心散难录;兼复坐时烦愦,心不恬怡。身虽在定外,亦须用意逆作方便,后入禅时,须善安身得所。 初至绳床,即须先安坐处,每令安稳。次当正脚:若半跏坐,以左脚置右脚上,令左脚指与右髀齐,右脚指与左髀齐。若欲全跏,即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正,不令坐时脱落。次当安手:以左手置右手上,重累手相对,顿置左脚上。次当正身:先当挺动其身,并诸支节,作七八反,如似按摩法,勿令手足差异。如是已,则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈,令鼻与脐相对,不偏不斜,不低不昂,平面正住。次当口吐浊气,吐气之法,开口放气,不可令粗急,以之绵绵,恣气而出,想身中百脉不通处,放息随气而出。闭口,鼻纳清气。如是至三。若身息调和,但一亦足。次当闭口,唇齿纔相柱着,舌向上腭。次当闭眼,纔令断外光而已。当端身正坐,犹如奠石;无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之:不宽不急,是身调相。 西藏密宗对静坐之观点,使脉之调柔、透明:气之导顺,而细慢长;明点之净化、升华;持之即久,然后可以轻安得止。 密宗所用的坐姿,除了七支坐法,还有方便坐、菩萨坐、连花半月坐、匠工坐、垂足坐、法身坐、报身坐、化身坐等。 方便坐:修无上瑜伽者较为常用。坐于垫上,先以左腿内弯,左足抵会阴,次以右腿内弯,压左腿,右足压在左足髁上,使双膝皆紧贴坐垫。足跟抵会阴,有刺激丹田火生起,并迫令气循中脉上行的作用。 莲花半月坐:以二腿内弯,二足心相合而坐,修怀爱法用之。 匠工坐:以右小腿内弯,横置坐垫上,左腿竖膝,修降伏法用之。 垂足坐:坐于椅子上,两腿下垂,二足踏地,或二足交叉,足尖点地。 法身坐:一名「狮子坐法」,二足心相对合,坐于垫上,与莲花半月坐同,而二手着金刚拳相并,置于二足跟与会阴之间的坐垫上,背、项挺直,舌抵上腭,抬头仰视。 报身坐:一名「象卧坐法」,跪于地上,两肘支地,二掌托颊,十指竖直,脊柱挺直,两眼斜视左右虚空。 化身法:一名「仙人坐」,蹲踞而坐,二足并拢,髁骨相融,双膝抵胸,两手交叉分抚两膝,右上左下(此坐式可治热病),或交抢两胁,右外左内(此坐式可治寒病),或握拳托颊(此坐式可治寒热病),直脊耸肩,气内吸,腹贴脊,两眼凝眸下视。 法、报、化三身坐式,主要用于修大圆满且却、妥噶之用。 卧式有「旷野陈尸」式:仰卧,全身放松,两手各握金刚拳,分置左右大腿侧。 金刚立:站立于坐垫上,二足跟相并,二膝外张,腰挺直,二手于顶上约二指处合掌,二肘外张,颌压喉结,二肘、二膝用力,使全身形直立的金刚杵。 忿怒立式:二足跨立,右屈左伸,右手作「期克印」上扬,左手当胸,双目怒视虚空,多用于对治静坐时的昏沉散乱,站立的时间不可过长。 • 衣着要宽松舒适、柔软以免妨碍血液循环,即眼镜手表,亦应除下。又避免吵杂声,有人突然呼唤,甚至推挽,至令卒尔受惊为之大忌。 • 饱饭之后一小时内必勿静坐,如果打坐时,血液都集中于肠胃,饱则胃会充血,不合乎生理卫生,并且易昏沉。亦不可过饥饿来坐,饥则胃会痉挛,因气不顺又没气力,容易昏沈爱睡或易分散心神,故言:饥则胃阳动,饱则胃阴凝,最好保持七八分饱。 • 静坐时避免窗口直接吹风,及电风扇直吹,或冷气机之送风处静坐,以免引起伤风的毛病。又背部不可靠墙壁及对象,免气血受阻碍;右背部靠物,使气脉不能上行,反向心脏前进,严重,易致吐血。 • 静坐时,双肩及膝盖处以须用毛巾盖着,以免受寒入骨,造成往后有风湿及酸痛情况。 • 室内光线不可太亮,以免刺眼,也不可太暗,以防昏睡。室内空气不能有异味或喧哗之声,一般或点燃沈檀香来静坐,使空气污浊,影响呼吸系统,如一定要点以少为好,保持新鲜空气对流。过热(强烈太阳)、潮湿、风大、无荫凉处不易静坐,如坐时增加妄想,妨碍心理的安宁。 • 静坐如发现生理上突发之病态,例如:头晕、气上冲等应即刻停止静坐或请问专家。或有八触的感觉,应观察忍耐之。 • 静坐必须有恒常之心,不间断地练习,除非特殊事故,最好不要间断。 • 初学先择时间静坐,早上四点至六点,下午五点至七点,晚间九点至十点;避免子、午时打坐,免招疾厄。 • 静坐时,在身旁放一碗生水,可助入静;静坐后半小时,才能摸触冷水,吐口水,大小便及洗澡(否则会虚脱现象)。 • 静坐前避免剧烈运动及情绪变化,或做粗重工作,使气血脉沸腾不宜入静。应休息数分钟,否则易血管破裂。 • 跏趺坐须用厚软垫,约在二寸至四寸间。若不用坐垫而跏趺坐,有阻滞气血之弊,平常坐时,脊骨皆略弯曲,亦会陷胸,故须用软垫。双盘垫物可薄,厚则上身不稳;单盘垫物须厚,薄则双腿容易酸麻。可随个人做适当调整。尽量不使用冰凉坐垫,除严夏之外。 • 静坐中常保祥和微笑,使面部神经松弛,若面部生硬,内心亦随之僵硬;心情自然放松,效果增倍。如紧张会使气充斥于肺部。 • 充足睡眠始可静坐,不可坐中一直昏沉下去,这是不良习惯,宁可不坐去礼佛、拜忏、诵经等,也绝不空度一生。短暂昏沉时,可轻转脊骨数次或双眼张开,总之要常常注意。 • 静坐一段时间,有人身体内会产生摇动、脉动、气动,不必紧张或过度介意,只是气机在肌肉中流动而已,是自然现象,但外体相绝不可动,否则久之易入魔道,或气血不通也会造成,稍休息片刻就会恢复了。 • 静坐前不饮大量的水,以免干扰坐中工夫;静坐后不吃煎燥热热食物,如胡椒粉、油炸、火烤之物及冰凉食品。 • 忧郁与愤怒,能使胃分泌停止,消化器官痉挛,肝火上火,心跳不整,气血失调。及焦急的精神,紧张的情绪,幻想过多者,身体动摇虚弱者(摇动会使元神散乱,灵鬼易进入体内。),易惊恐者不易静坐。做深长呼吸可将内心之喜哀乐的情绪排除掉。(古德云:大怒入坐与过乐入坐,会导致气脉相逆,而使诸脉紊乱。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之七情,甚者不必说,即使是最轻微者亦能使脉紊乱,气之窜逆,足为静坐之大碍。) • 静坐时,腿、背、头会很硬,有沉重感觉时,要做软身运动及用功回向。 • 耳朵有蝉叫声,乃是火气上升或有躁音震动所造成暂时性耳鸣,可用鸣天鼓对治之。 • 静坐中不可有希求名利之心,勿求有异境现象;有幻相乃是灵气刺激脑神经的反射作用,决不可害怕恐怖。 • 静坐中,不能坐下来什么都不想,一片空白是不对的,已经违反思惟修的涵义。 • 静坐之人应做到与世无争、与物无竞、淡然无欲、静修无间的修养;静坐后的结果,就会是心情更清朗,知得更广阔,脑筋更清醒,快乐自在,心量也大,智慧也大,智彗增广。因呼吸保持深长细,能唤起智力、记忆力、理解力又可促进脑部思想的敏达。 • 夏天静坐而出汗,可令身心健康,但不能用湿毛巾擦身体,而用干毛巾来得适宜,免摄汗得病,而且湿衣要换为干衣。冬天要毛毡披于身外免受寒。 • 头部摇动,双手推拿后颈及摩脸,使脑部恢复正常。 • 摩擦双手心背及手臂,促进体内气脉循环。 • 摩推膝盖,促进双腿及腹部内气脉正常。 • 摩擦身体及关节处,使肌骨运作正常。 .女子在经期时、怀孕期间不可静坐。又静坐中不宜守丹田(经期过后正常,才可以守脐轮),易守脚底涌泉穴,最安全。 |