漫谈武当内家武学

晨峰拂面 · 发表于 2007-4-12 08:56:26

转自<武当>

　　前言
　　
　　
　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
　　中国内家武学传统功夫，可谓源远流长，博大而精深。古圣先贤法天则地，求诸人身，天地人合一，集修身、养生、技击于一体，而成中华武学。
　　内家武学一道，法融三教，理通百家，是称国术，乃为传统文化之一端也。
　　其远古而兴，中古而盛，近代而衰。冷兵器时代结束，其征伐作用已不显，唯其修炼身心，延年益寿之宗旨愈明矣。
　　观武林现状，门派林立，宗师辈出，神乎其神。实则似是而非，真法已失，规矩已无，抱残守缺，自高自闭，误己误人，去武道远矣。可谓大道式微，小术畅门。正宗传统功夫不绝如缕，诚可叹也。多少习武求道之士，久炼而不得其妙。
　　
　　余承真师明训，得传统武学一脉真传。自知修悟不足，德疏才浅，然不敢以一己之私怀璧自珍。功者公也，私则有违天道。祖师法乳，天地育化，薪火相传，冀有缘有德有识者得之，利在天下。沧海桑田，世道变迁，然中华武魂与天地共长久。余既身列宗门，不忍坐视武道消亡，武学失真，遂行此文，志在正本清源，阐明传统功夫，弘我中华武学。
　　
　　一、武学源流
　　
　　诗云：大道相传师法祖，灵气流化地人天。
　　贤侠剑道游江湖，龙虎神佛隐人间。
　　九派生成壮武林，三教脱胎演先天。
　　沧桑览尽千江月，武魂历劫万古间。
　　武术，起源于远古。先民于祭祀舞蹈，引发身心感应。于人兽相搏，练出攻防纵跃。于部落征战，推演排兵布阵。经时历久，进化为武术。渐演渐进，武术始为一种社会文化，融汇百家之理，而升华为武学。历尽沧桑，流荡千古云烟。
　　贤侠剑道古典小说《封神演义》乃述兴周伐商之际，志怪人物之野史。当时，侠义人物始若隐若现。通都大邑，深山大泽，不乏奇技异能之士，行侠仗义，替天行道，神龙见首不见尾。春秋战国，剑侠之风渐盛。其慷慨悲歌有荆柯，剑艺精绝有袁公、越女。正史记载始于《史记·游侠列传》。
　　汉唐之际，数百年间，贤侠剑道之流，出入于儒释道三教，以习武修身为生涯。或隐迹于江湖，抱打不平，替天行道。或置身于方外，参禅访道，游戏红尘。诸风尘侠隐，精研武学，术有专攻。守于道义，侠骨丹心。时武士操剑，文人佩剑，蔚成风习。三尺龙泉，为除暴安良之利器。九大名山，为参真访友之佳境。群贤以仙风道骨，刀光剑影之风，叱咤江湖，渐而汇成天下武林。武林之气势遂成矣。
　　武林九派开唐以后，崇尚习武任侠，修真参禅。修真隐于武学，武学参于修真。武法与丹法相参，以剑求道，剑道合一。显微互见，深浅同源，久之各有参真，别有风格，遂自成宗风也。同声相应，同气相求，分化融汇，先后以神州九大名山标宗立派，形成为武当、少林、峨嵋、昆仑、崆峒、千山、天山、雪山九大派系。
　　九派形成，群峰争峙，武事显扬。各宗有成之士精事武学，渐而脱胎三教，教外别传，自成体系，形成武林贤侠剑道之传统功夫。宋元之际，九派鼎盛，诸宗学养功修，已达炉火纯青之境，修真与武学两道已臻成熟。天下武林，遂成九脉燕阵之势，洋洋大观矣。
　　九脉合真由唐至明，武林群贤，历经数百年之切磋修证，终于消除修真与武学之分歧，达到道与术之流一，即丹学与武学之参证交融。以道为体，以术为用。
　　明永乐年间，武林集会。有九派至尊和海上七星、塞外十三绝等参加盛会。一举化解修真与武学之分歧，完成大道一统。各派将全部精华拿出交流、研讨、印证、提炼、圆融。在龙虎堂，主持集成《武库遗真》与《九宗汇元》两部惊天动地、空前绝后大成之作。自此，“圆融三教，九脉合真，万法归宗”。名为“三界修真法，万乘统元功”。蔚为武学巅峰。
　　九脉合真之举，留下《统元楼藏真》三千六百五十卷，牙牌三千六百面，记录修真之文。历代传统兵器图谱，分三十六科，三千余种。正是“神武精英聚山川，中华真术动海岳”，“从此大干传宝藏，遥遥千载烟霞荡”(《武库遗真》)。
　　星野流砂明九脉合真后，世事急转直下，满清崛起，武林群贤，未及将此九脉合真之成果公布于世，只将《武库遗真》和《九宗汇元》手本刊刻，封藏石壁。当时武林盟誓，封真五百年(道法)。清兵人关后，又封法三百载(传统功夫)。武林先后经历(反清复明与雍正年间“刺王杀驾”)两场浩劫，势力逐渐消亡。九派同隐江湖，销声匿迹。“从此人间绝此迹，藏在山中少人传”(武当《太乙玄阳剑谱》)，由此造成武林一段断代史(1684年——1984年)。
　　正宗久隐江湖，九脉之散流遂兴于世。如繁星野草并发，是为星野时期。
　　正宗久隐不现，致使世人已不知正宗面目。散流遂以不全之学识而名世(三拳两脚或东鳞西爪)。久而久之，散流遂自以正宗自居。偶见正宗，反现“叶公好龙”之态(以上武林史实，系真阳先生李兆生《翰墨缘》一书首次披露)。
　　
　　二、武学正宗
　　
　　诗云：武林脉传有正宗，宝剑匣内空自鸣。
　　虎啸龙吟动天地，刀光剑影济苍生。
　　三教归一演武道，九派精义尽相同。
　　高山流水音已渺，晓风残月曲正浓。
　　水流千遭归大海，书剑万里觅真宗。
　　传统武学，约略分为六个功夫层次：一、正宗大家。三、名家。四、正源。五、散流。六、未人流。武学正宗衡真：自名家以下，皆传承不全也。
　　今人多否认正宗之说。或云无所谓“正宗”，亦无所谓“散流”。此乃学识或气量所限尔。若此，试问何为中国传统功夫，其体系何在，其标准何在，其精华何在，中华武术如何走向世界?
　　儒、释、道、医、武，乃举世公认，具中华传统文化特色之五大学说。儒家代表典籍有《十三经注疏》，道家有《道藏》，佛家有《大藏经》，医家有《黄帝内经》、《本草纲目》。其体系博大精深，其精义万劫不移，其学理贯通古今中外。而武学堪与相匹之典籍独缺。以先贤圣哲超世之智慧，以漫漫五千年之历史长河，相比之下，何以武学无有相匹之建树，武术现状何以如此稚拙。如此种种，岂不启人深思。横观九大名山，纵观五千年，人杰地灵，藏龙卧虎。达摩、丘处机、张三丰，无不振古烁今。莫非只有武举，而无文言。否则，中华武学之历史辉煌，究竟具何境界，如何开启中国传统功夫殿堂之门。
　　世间学说，历有显学隐学之分。儒释道三家学说在于循序纲常，开民心智。医家学说在于悬壶济世，解人疾苦。其宣扬教化部分为显学，部分为隐学。武学中健身部分为显学，杀伐部分为隐学。发展至明代，九脉合真时乃具大成。明代乃继唐代之后，中华文明发展之第二高峰。《道藏》、《大藏经》、《本草纲目》与《永乐大典》均集成于此时。武学《武库遗真》、《九宗汇元》两部大成之作，亦集成于此时。实非历史巧合，乃一定历史文明高峰阶段之标志。其体系博大精深，其理法圆融至善，系脱胎于三教。教外别传之武学精品：金剑飞灵，丹砂腾瑞，奈由于历史原因，武学善本封存石壁，武学传人隐迹江湖，造成武林一段断代史。时至1984(万轮甲子)年，“封真五百年，封法三百载”之期方满，此乃其因其果也。只因断代时久，可叹今人不知不识耳。旧传武林秘本《桑海辞话》，记有此段史实。
　　武学有正宗与散流之分野，犹江之有主流支流之分，山之有峰谷之分，树之有枝干之分，天象有星月之分，实乃物之自然，理之必然也。
　　正宗三乘九门：“上乘法第通玄于道，概演天真，时太乙、太清、太虚三门。中乘法第与道同真，虚灵为证，时清虚、玉虚、灵虚(天虚)三门。下乘法第以武演道，与道全神，时太极、无极、至极(八极)三门。”(真阳先生李兆生《中国大极拳统真大典》)
　　即如太极功夫而言，其理法可谓深奥博大。然在正宗武学体系，武学若参天大木，太极拳仅是一只桃子。太极门内即有混元太极、浑天太极、乾元太极、六合太极、龙虎太极、如意太极之六脉先天太极传真，先天无极桩三式，太极元功三十六势，太极散手三十六势，太极武技演化三十六势(静桩为式，动桩为势)。
　　即如混元功夫而言，混元门内即有太乙混元球，混元太极，混元八掌，混元十腿，混元十三靠，混元六合锋，六甲混元锋，混元凌虚劲，混元无极劈空掌，混元罡气护体功，混元截脉指穴法，玉环金锁法，混元提龙锼，混元六合神剑(云烟散人《武当混元功》)。
　　即如太乙功夫而言，太乙门内即有飞刀、神枪、意戟、神剑四门宗传。软、硬、轻、重(重手法)四功具备。仅《武库遗真·第一洞天真晶》，即有三十六种奇兵演练，七十二个禅桩变化。天下剑法，武当为最，三十六晶神剑震响武林。纯阳真人之纯阳剑法，紫阳大士之紫阳针功，琼阳大帝之东灵蟾法，真武大帝之太乙神功，属于密教功法。
　　武林密传绝本《天轮地煞图》：“据武林旧习，大泛得法者，不得穴。得穴者，不得法。只有二者齐心合力，才可共主武林”。“天罡三十六穴，地煞七十二穴，总括一百零八穴”。“传统宗风所言‘圣人留下三点红’，应在天上日月星，应在颜面则是两眼之泽中，应在天庭部位则是慧目凝真处；这是明三精。暗三精则应在命宫与命门三点之处。仅这三点是隐匿江湖五百年从未泄露之天机”。师门《天轮地煞图》与《太乙金锋指》二者缘法汇全(详参真阳先生李兆生《天轮地煞图》)。
　　《中国历代传统兵器谱》(《武库遗真·神兵武库》)系分三十六科：枪、刀、剑、棍，鞭、叉、杵、尺，铲、杖、环、夺，矛、仪、钩、戟，锏、刺、幡、刃，钺、槊、把、截，镗、拦、锋、胆，斧、带、镰、索，锤、缺、拐、绳。
　　古贤云：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”(《文心雕龙》)。
　　正所谓：太极演象，混元炼气，太乙参真；培育元气，宣合气血，疏通经络，再造精神。
　　传统武学，其体系完备，其理法衡准，规矩不易。次第分明，限期取证。绝非一般散流可观其项背。可惜世人“一叶障目，不见泰山”。
　　三昧真参法
　　1、以文观法。传统功夫，必有传世谱文。后世门人弟子，阅读功谱，即可观之功法源流，内容，境界。如《武当太乙门户掌·太乙神功打手歌》曰：
　　历代祖师传真术，武当门内功法玄。
　　八万功成透铁石，三千道法镇永疆。
　　大宋留有玉镜肘，北齐传有云雾桩。
　　八法神锤藏变化，千秋掌式呈威扬。
　　太乙神功运神术，太极双仪环法强。
　　混元球、小歌拳，蟾月图、扑云掌。
　　太岁武星图，老子犀牛桩。
　　明有铁松祖，寒山内功良。从此武当分别派，大千三界把名扬。
　　《少林洗髓金经升阳震气大法》谱文：
　　自古流传真诀秘，法音弘震如来风。
　　当年老祖曾面壁，功深九载始竟成。
　　从此演法开释教，武库遗真隐神僧。
　　山僧曾习此行功，内景境中显神僧。
　　体态超然心宽质，神色悠悠因缘生。
　　自古神光开宝境，神传神似真如僧。
　　为始太古起寓意，造化天地始见同。
　　大道当年由人悟，至今流行洗髓功。
　　(二谱节选自真阳先生李兆生(真元宝笈))
　　2、以形鉴真。书法有传世之碑帖，传统功夫亦有传世之图谱，即功式与手印之传真。如武当太乙门铁松派即密传有龙虎堂版修真图，太乙神剑密授原图，太乙混元大法密授原图，天轮地煞阴阳穴道玄机神图，白鹤真人飞鸣羽化全真神图，玄都玉女图，蟾月神光真图，太岁武星图，罗汉醉酒图，错倒阴阳图……
　　(前六图已在《武当》杂志公开发表)

　　宗门考证弟子功夫，观其所演拳法，即知其内功、外功、内景之进境。宗传之功犹如法帖，行功之际，于形体上必给人以流线美与韵律美之感受。因其发止皆由内气律动所主宰。无凹凸处，无缺陷处，无断续处。宗门必留图谱传世，以供后学考证传真。以此可通观天下功夫，观形既鉴真伪也。
　　3、以音弘法。传统功夫皆有练功口诀，其音韵抑扬顿挫，虽无一定之律，而有一定之妙。皆经历代祖师千锤百炼所得。其作用有二：一可导引气机至相应部位运化。二可震动腹腔、胸腔、颅腔，三腔共鸣。如持念“三千恒河沙，深源定慧，光超大觉，浩浩密谛，当年法界印传灯”(真阳先生李兆生《话说功谱》)。功谱之阅读，是声韵与意境之结合，持颂与练功之交融。
　　此三昧真参法，相应身口意三密，为一切功法之试金石，实正宗与散流之分野。正宗传承，谱、图、诀三者必备，缺一即伪。习武之士不可不知也。
　　武林旧传：
　　十年功夫风锁山，山坳都被汗水填。
　　一旦功成下山去，日夜都把谱文参。
　　徒留谱文传后代，师存谱文镇宝山。
　　世代都将谱文藏，没有谱文是妄传。
　　有宗无谱，即是“离谱”。离谱，非散流而何。
　　大干历劫人难识，始知玄谱不妄传。
　　术与道合武学即武道，武道即天地人三才合一之道，三才合一之道即八卦五行阴阳之道，阴阳之道即混元归一。传统功夫至简至易，至刚至柔。
　　《悟真篇》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。传统功夫，视人体为一小宇宙，天地为一大宇宙。小宇宙感应大宇宙，大宇宙影响小宇宙。人天相感，亦如葵花向日，群星拱斗。
　　练功者，须诚明静笃，炼形纳气，得先天虚无一气，与人体元气相合，方育真元之气。体内元气充盈，然后气催形动，化生先天真力。身法有规律灵动，太乙蟾游，武林奇技莫不由此而生。渐而冲开奇经八脉，通过武法生华，神与意合，意与气合，气与力合，化尽后天拙力，真元再生。经聚气呈形，内华外显，神形俱妙三层修炼，年深日久，化尽体内浊阴之质，炼成纯阳之体。慧悟者，可达“夺天地之造化，侵日月之玄机”之高深境地。达此境地者，体内金丹已成。“放之可达须弥，潜藏如一芥子”。
　　武林旧传：“炼成先天一粒混元气，打遍天下都无敌”。传统功夫，乃丹法与武法合修，内功、外功、内景齐进，相互参悟印证。《内经》云：“有其内则必显之于外”。内丹之进境，必有相应之内景，亦有相应之外功。反之，观其外功层次，亦可知其内炼火候。传统内功之炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道之四层次，乃真正内丹术，属于修真范畴。仅下手之处不同，又避免卦象和火候之困惑，更为简捷，实为练功修道之顿法。
　　而民国以来武学著作中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之表述。其实与传统功夫名同实异，不具丹法内涵，只是标示明劲、暗劲、化劲三层功夫而已。不可同日而语。如王芗斋先生所创之意拳，打破武术套路之樊篱，惜未能探究人天之学，未人道境。
　　天下功夫，无论南拳北腿，武当少林，内含纯正丹法之修炼，即为传统之武道。若不含纯正丹法之修炼，即为散流之武术。不行丹道修持，体内无完整之循经走脉，不为内功，不为内家，亦不可称武林大家。九脉合真之后，已为定论，此非人意所牵强也。
　　宋末元初，张三丰祖师以“内执丹道，外显金锋”为宗旨而立法，开创武当内家拳法之先河。后来武林九脉合真之宗旨与之一脉相承，标志此即传统武学之最高境界。由此向后之学人揭示“以武人道，以武演道，与道合真”之武学修持之路。
　　性命双修武学乃人天之学，炼养修为，变化气质之道。天地人三才，人居中环。人为万物之灵，天地之间，唯我独尊。儒家云：“穷理尽性以至于命”。有上乘武学根基者，当循此而悟性命双修之理。而专呈血气之勇，不过一介武夫而已。张三丰祖师云：“欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。
　　儒家讲存心养性，道家讲修心炼性，佛家讲明心见性，均不离性。诸恶莫作，众善奉行。行住坐卧，外示威仪，内养灵明。传统武学，内功修性，外功修命，性命双修，方为真武道。武道不外得，而重内求。认识自我，改造自我，重塑自我，终可达道。
　　诚敬恒专，坚忍勇毅，无怨无悔，真修实证，自我成真。
　　传统功夫不唯功夫，首在人品修为。量小气窄，心浮气躁，难成大器，难登武学殿堂；外练身法，内修心性，不为一己，利在众生，志向高远，可以登堂人室；文武双修，尊师重道，破我执，除法执，妙合天然，可悟堂奥；玲珑法，法玲珑，真空妙有，可证武道。
　　正所谓：“旁门重小术，正宗演大道”。

晨峰拂面 · 发表于 2007-4-12 08:57:53

　　(一)技击传统功夫有体用之分，内执丹道为体，外显金锋为用。内以养生，外以祛恶。
　　1、外家。外家练形，筋骨趾爪。力发筋骨，以伤筋断骨奏效。外练筋骨皮，肩、肘、胯、膝、头、手、足。擒拿封闭，窜蹦跳跃，虎踞龙蟠；行门走步，以刚猛见长。由外往内练，刚极则柔方为真刚。初易见功，久之茫然，难体至道。
　　2、内家。内家炼脉，精神气血。力发五内，以击外伤内见功。内炼一口气，精、气、神、髓、脉、脏、腑。飞精走气，开关展窍，生克制化，随感而应，以柔化见长。由内往外炼，柔极则刚，方为真柔。初不易见功，久之精进，易体至道。
　　3、后天桩。练自身之气，自身之意，自身之感。而不知天地人三才贯通，天人合一之境。有壮内气之法，而无纳外气之法。故先天之用不明，先天之式不清。
　　4、先天桩。炼人天之气，人天之意，人天之感。八卦布局，人居中宫，天地人三才贯通，天人合一。练形纳气，采天地之气合人身元气，抟炼为混元之气。罡风外运，太乙蟾游，开通诸法。武林奇技由此而生。
　　先天桩与后天桩之本质区别，在于有无采气、炼气、归元之法。
　　先天桩与后天桩之境界区别，在于有无丹道循经之功。
　　5、先天真力。先天真气生，先天真脉通。先天真脉通，先天真力成。“炼成先天一粒混元气，打遍天下都无敌”。
　　自然界，水经烧炼，达至沸点，水可化为汽，汽可化为力。
　　功夫界，天地为炉，人身为鼎，炼形纳气，以气化力，气催形动。“内外竞发，势必翻腾”，“内有其质，外显其形”，即成“周身一家”之整劲。传统功夫称此为“统元”境地。即身心如一，内外六合。运气如九曲珠，无微不至；运劲如百炼钢，何坚不摧。气催形动，即“以气运身，务令顺随”，“自然而发，自然而止”。手眼身法步，气领意随，循经演化而出。行功走架，拆拳定位，阴阳、刚柔、吞吐、开合，惊、弹、崩、炸，随其火候而深化。
　　气血通，筋骨通。筋骨通，肌肉通。肌肉通，四肢百骸通。以气润身，层层润，层层通。通则无碍，无碍则虚空，虚空则灵动，灵动则变化，变化则无穷。“变化无穷还变化，先天真境号混元”(《西游记》)。
　　“人身有九曲之珠十八颗，有三曲之珠六十颗，全身有圆珠七十八颗……静珠四十二颗，动珠三十六颗”(《武当修真秘笈·窜珠论》)。气血活，则珠活。珠活，关节活。关节活，身法活。术语为“混元流珠”。
　　6、套路。旧称趟子，一趟拳，一趟剑。穿连若干攻防招式，是盘架子功夫。
　　后天法之套路，人为编排，一招一式固定不变，死套路。千人一面，束缚人之天性。
　　先天法之套路，每一套功法，有若干典范功式，没有固定之一招一式。行功时自如演化，自在衔接，活套路。师父只教起式之桩形与口诀，即传完一套桩式，即可开启气机，开通不同经脉，出现不同劲路，行功演化，自然而发，自然而止。由生至熟，由简至繁，逐渐演化全一套功夫。此属于宗传、神传之境界，超越形传，是心传口授之法。
　　功夫炼至一定层次，自能慧感圆通。行功全由内气所主，行云流水，混元周充，意态万千。
　　站、蹲、坐、卧、滚、跑、跳、转，通体八式，无尽演化。行功走架中，自显学识、气质、风格、神韵。如武当八法神剑(太乙神剑)，有劈、刺、抹、撩、抽、截、横、倒八法，八法错运连环，变化无尽。如武当八法神锤，有直锤、横锤、冲锤、栽锤、碰锤、指裆锤、撇身锤、螺旋锤八锤，演三才化为二十四根，演八卦化为六十四锤，演六爻化为三百八十四展。锤锤叱咤，把把连环。
　　由此可见，传统功夫之拳法与剑法，其真髓在内功。混元气，为天下诸功之母。内功深厚精绝者，其演化如长江大河，滔滔不绝，千变万化，自在其中。故有太极演象之说。
　　因此，传统功夫，无一招一式之固定套路。而有鹏展、鹤翔、鹰翻、虎踞、龙腾之专修功法。
　　明于术而不拘于术，脱规矩而不可违规矩。
　　7、单操。单操可分为两类。一为抻筋拔骨之基本功，二为专修功夫。
　　单操或谓操手，苦累枯燥。然通身之功与杀手绝技，皆从此中得来。心性意志亦从中磨练出来。铁杵磨针，水滴石穿，具此志行者，必成坚毅载道之器。
　　单操，有人视为畏途，浅尝则止，难以造就。有人视为捷径，偏执偏为，损气伤身。两者皆不可取。
　　单操，浅操筋骨皮，深操意气力。柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。要在开关展窍，飞经走气之功。达体通、气通、技通。冬练三九，夏练三伏。练兵千日，用兵一时。会而不用，含而不露，方为高人。
　　欲立超人志，必有超人行。悟性加汗水，方能出真功。
　　8、阴阳术数。行功炼道，须知“法于阴阳，合于术数”。阴阳为动静之机，术数有参玄之妙。
　　先天八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，乃天、地、风、雷、山、泽、水、火之象。
　　后天八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，乃休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。
　　五行：金、木、水、火、土。
　　乾兑为金，震巽为木，坎为水，离为火，坤艮为土。
　　天有三宝日月星。地有三宝水火土。人有三宝精气神。三才天地人。天数三六九。地数二五八。人数一四七。
　　阳之极数为九，阴之极数为六。故阳用九，阴用六。三为生数，五为成数，九为纯阳之数，三百六十为周天之数。
　　以量变求质变，须持十万之功。
　　始于有作，终于无为，归于混元太虚。
　　阴阳之变，消长之道，生克制化，自有玄机。
　　以静入境，以神驰境，心于万象虚而通。运用之妙，存乎一心。
　　功夫真谛，全在意、劲、理三字。意：拳无拳，意无意，无意之中有真意。劲：以真意行气，气意相合而为劲。一招可用多种劲力，千招百招可用一种劲力。理：一法通时百法融，法法圆融法法通。
　　(详参梁志明先生《武当拳法述真》)
　　真传与俗传，立法不同，练法不同，境界不同。
　　一气混元：一粒先天混元气。
　　二仪呈象：阴阳，动静，刚柔，吞吐，开合。
　　三种打法：以形打人，以气打人，以神打人。
　　四绝杀手：伤残四肢，震破五脏，追魂夺命，形神俱灭。
　　四层功夫：开桩演化，抻筋拔骨，洗髓易筋，脱胎换骨。
　　五诀心法：进退、顾盼、定、中、守。
　　六合之境：内三合，神与意合，意与气合，气与力合。外三合，手与足合，肩与胯合，肘与膝合。
　　七字法诀：松、静、缓、柔、圆、虚、合。
　　松：松而不懈，不用拙力。
　　静：以静御动，虽动犹静。
　　缓：行云流水，连绵不断，
　　柔：柔和舒展，节节贯通。
　　圆：圆合自然，不佝不僵。
　　虚：虚实分明，刚柔相济。
　　合：上下、左右、前后相合，形神、意气、内外相合。
　　(详参广清先生刘铁成《太乙混元球》)
　　传统功夫，内炼至此，则达刚柔相济，神形俱妙之境。轻灵中透出沉稳，沉稳中透出轻灵。潇洒飘逸中透出空明灵动，空明灵动中透出潇洒飘逸。百变易为，一灵难求。
　　玲珑法，法玲珑，一语道破心法身法之妙。
　　武当太乙神剑门镇门印日：
　　有法之极归于无法，取法自然通神达化。
　　行功炼道，尽体一元、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫之妙。凡举手投足，莫不合先天度数。
　　以易理衡真，顺自然而求天然。
　　“一招一式莫不由太极而生，一进一退莫不由动静合所至”{《中国太极拳统真大典》)。
　　众多习武者，有拳无功，有形无质。舍本求末，本末倒置，难怪久练而不得其妙。“练拳不练功，到老一场空”。
　　《真元宝笈》有云：“离开元气之修持，就不是功夫，也不是武学，更谈不上修真”。
　　杨澄甫先生云：“太极拳在内不在外，在气势不在样式”。
　　孙禄堂先生云：“太极即一气，一气即太极”“太极拳学》)。
　　先贤之沦，从理论到实践，不知门人学子领悟几何，运用几何。十有其九，弃其神髓，拾其皮毛，实可叹也。
　　气即球，球即气。散则为气，聚则为球。
　　元气何来八方鼓荡，谈何先天真力。
　　无球何来混元周充，谈何圆活真形。
　　无丹何来神活机圆，谈何灵变感应。
　　传统功夫千古神髓，一气一球～丹也。
　　气者，纵贯三才，周野八极，先天虚无混元气。气在人中，人在气中。
　　球者，圆包十方，混元周充，行功走架不离球。球在人中，人在球中。
　　丹者，圆圆陀陀，活活泼泼，似空似有真妙有。丹光剑气，剑气丹光。
　　得气得球，有球有气。球赖气充，气赖球抟。得球得丹，有丹有球，丹赖球敛，球赖丹圆。大之充满六合，小之聚敛丹田。玲珑活泼，慧感圆通。
　　千古传盲，“万法归一”。而“一”归何处?传统武学，一言以蔽之，以丹为体，以球为形，以气为用也。
　　“太极内操，以先天而论持，当有混元专修方为宗传”(《中国太极拳统真大典》)。
　　混元气为诸功之母。混元内功专修开百家法脉，揭示千古神髓，开演武学捷途(详参广清丸生刘铁成《大乙混元球·武技释密》、《武当真宗丹脉》)。
　　传统功夫修持，法在开通身心，启迪灵性。诚敬恒专，日久功深，则心性、学识、武技与日俱进也。
　　(二)养生《黄帝内经》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。人居天地间，万事万物，欲海红尘，扰心劳形，损精耗气，身心俱病，方知养生为人生第一要旨。俗人若此，习武之人犹须慎行也。
　　习武有道，养生有法。养生当知四时五运六气七损八益。体察天地阴阳变化，观诸自我身心之感应。起居，饮食，环境，讲究趋利避害，节精保元，调和阴阳，顺乎自然，长养太和，存葆天真。心与天地道同，身与四时生长收藏。
　　习武当知循序渐进，持量守衡，不温不火，日久见功。切忌躐等而行，努气伤身，心浮气躁，急功近利。功夫七分炼，三分养。偏阴偏阳，偏刚偏柔，炼养失度，实非养生，乃戕生也。武术名家，晚年常见渚疾缠身，未享遐龄，皆炼养失衡之弊也。鹤发童颜，皆得炼养有索之旨也。
　　世传各式太极拳，失却太极十三式真传，无完整之经络循经，气脉纠结不清，年久生患。而武当真传之六脉先天太极，有完整之太乙循经，缠经缠丝，实乃炼养兼得之太极精晶，于养生于武技利莫大焉(详参《中国太极拳统真大典》、《中国循经大极拳二十四式教程》)。
　　(三)修身传统功夫，乃修身养性，变化气质，讲究操守之道也。
　　拳经云：“固灵根而动心者，武艺也。养灵根而静心者，道艺也”。
　　道艺者，文有意境，武有慧境。
　　行功走架，达乎意理，发乎劲力，妙乎神形。静如处于，动如脱兔。骄若游龙，翩若惊鸿。缓如流水，急如闪电。柔若无骨，刚若铁石。开则惊弹，合则封闭。踏罡布斗，感丽遂通。大气流我，无象无形。如沐如浴，明慧空灵。高山流水，平湖秋月。乱云飞渡，万古烟霞。丹光剑气，化作霓虹。
　　侠骨丹心，仁、义、礼、智、信，

温、良、恭、俭、让。
　　孟子云：“吾善养吾浩然之气”。修身齐家治国平天下，为儒家气度。清静无为，恒顺自然，为道家玄风。心如止水，慈悲度人，为佛家境界。
　　人世出世，皆非一己之为，乃尽体天理人心也。人之一生，有如草木一秋者，有如日月经天者。仁人志士，穷则独善其身，达则兼济天下。随缘而行，随遇而安。持平常心，济世利物，人至无求品自高也。大道求内得，道不外求。
　　“心有尘垢障之大道，心有光明省之大道”。
　　“人生于世，以自心为心者众，以道心为心者少”(《中国太极拳统真大典》)。
　　人心死，道心生。
　　勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
　　清者自清，浊者自浊。觉者不迷，迷者不觉。
　　修身，每有魔来相扰。轻者心浮气躁，恃才傲物，贡高我慢。重者伤病相侵，逆事交加，身心煎迫。“无魔不成道”，“烦恼即菩提”。故有“炼丹砂于鼎内，展金锋以降魔”之说。修功炼道，“如临深渊，如履薄冰”。事魔易知，心魔难觉。于事碍，当明达于心，难忍能忍，难行能行，六度万行，以定力克之。于心碍，当穷理尽性，深思己过，速改前非，随缘运化，以慧力克之。魔道相互消长，邪不压正，慧剑斩魔，神无方而道无体。
　　佛由心成，道由心学。德由心积，功由心修。福由心作，祸由心为。心正成佛，心邪成魔(《金刚经论语》)。
　　境随心转，神变境迁。
　　光即是我，我即是光。
　　历来道不远人，人自远道也。有《武当修真秘笈》七言录之，以警世人。
　　不是古籍诡秘，是尔没通。
　　不是古籍迷信，是尔不信。
　　不是古籍没用，是尔不用，
　　不是古籍太深，是尔太浅。
　　不是古籍过老，是尔幼稚。
　　不是古籍应弃，是尔自弃。
　　不是古籍玄虚，是尔空虚。
　　《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
　　君子行世，不自欺，不欺人，办不欺于人。
　　满招损，谦受益。人外有人，天外有天，艺无止境。
　　读万卷书，行万里路，穷究人天。
　　统一自我，完善自我，净化自我。
　　“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。明乎此，即得修身之本义也。

shangshi · 发表于 2007-4-12 17:33:51

好，谢谢！

fulianzhu77 · 发表于 2007-4-13 11:27:01

现在武当功夫在民间流传的不是很广啊！

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漫谈武当内家武学

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