气功真伪辨别法 郑清

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气功之争为什么一直反复不止，致使无数气功爱好者尚在十字路口觅寻路标?其关键在气功界对“气功”一词尚不能下令人信服的定论，无论考其年求其世为实，还是掌门人手中有传度手令，哪怕有道有德，均难说明问题。更何况他类。因气功修炼在于修性炼命，决不是以气为功的修炼所能包容的。修为贵在返本还原，以治心为要，若能证得其法，则神功生，神通在。若言修得其功，则金丹何成？因此，我们只能说气功本无气，是人体能量流协调运动的性命之学，并调动元神用事的自动系统。
　　气功传承有文字、语言两种基本形式，是一项很注重实践的人体性命开发的系统工程，而不是任何一个简单的实验。传统的大道太极法门和佛无诤三昧即是真道大宗之密法，只是功法、诀法皆为隐法，不为世人所知，而大道全凭静中得。因此，只有具备功法数术四个方面，才能称之为完整的气功，这就应是检验当今气功（包括金丹大道）的试金石。简单地讲，法是源，即方法，是修为者的路径，是为达到目的的手段，它好比一个公式，是修为的诀窍，看重于悟；而功是基础，来自于法，着重于炼，真可谓“法本自生，法以功得，法无定法，悟法即法”。数术内含太极阴阳五行之理，反映出功中的体用变化，属于时空变化体系，注重于应用。然数是运用之理，术为功法的具体运用。当你掌握了以上鉴别方法，就不难发现气功发展到今天，尽管不外乎“假中假、假中真、真中假、真中真”四象，但实际情况却错综复杂得多，这就是气功既不能被否定又不易被肯定下来的根源。
      气功中的法数是体，功术为用，四者缺一不可，更不能混淆。然气功法诀对人又因人而异，因境而别，实难一概而论，既包括一分为二的性命双修，也包括合二为一的返朴归真。修性要调动元神做功，炼命得靠人体内之真气，故基础阶段炼气并非呼吸之气，只不过肾中精气、宇宙间的生气等，要和空气中吸入的清气共同反应才能产生气化运动。呼吸之气只是好比化学方程式中的催化剂，不然光炼呼吸之气，哪来功得法？另外当今走俏的外气，仅仅因为测试出气有带电、带磁或有红外线幅射现象，就认为带某种已知物质的物性，这是很不科学的。因气的阴阳极是一整体，分为两个极端，不管练功与否，一旦任何部位相触均能产生气，只是此气只有象之质，却无形之在，实则浮阳之气。若想外气内收，只要外络通者都能通运浮阳，但采聚的却是天地间的浮阳之气。因是轻浮之阳，就难以进入人体内脉，而炼气是向体内求。还有内气外放，实乃发放的浮阳之气，此阶段治病机理皆在人体阴阳气场感应，自动调整加心理效应的功用，而非内气外放之功，这就是有的气功师治病有时有效、有时又无效的根源，还需要考虑患者本身的内在因素，即使用强劲的功力也仅仅改变阳性病灶或改善部分阴性场，却永远无法改变致病原因。总之，若内脉未通则无内气可言，只有内脉通和的修为者才能发放外气。此阶段与其说是内气发放，倒不如说是元神在自动做功，届时要注意自然收回，因性命不可分，只有元*)、元神才为气的本质。
      金丹的金原指不坏，丹指化变，即已非原来的质了。二者合指人体通过精气神的修为，产生出一种非原有形质的不坏之身。这种不坏之身，既浑圆无头，形无可形，更金光灿烂，象如无极，故托名金丹。其实金丹出自道家丹鼎门，实乃修为者自身功境性的一种感受，它既不是“热气团”之类的浮阳之气，也不是用来炼丹的大药精气神，功夫到时自能感应，而功夫未到，纵有机会洞晓内景也毫无用处。
4 L; c& ~) m3 ?  w7 M. _- e: v8 ]3 u      意守丹田在丹鼎门中实属筑基中的安炉法，意守本指意存体内少腹处的肾前脐后，我们称此处为开发人体潜能的雪山地带。而丹田属结丹之所，不一定在少腹或某处，须“飞丹”“落黄”之时才定位，它属功理性，既不是点，也不是面，而是精气神三窍聚会之所在，结丹产珠的活头，若落于大脑额区四周为玄宫丹、神气穴处为九宫丹、掌心处为掌心丹、阴跷处为九阴丹。正如《遵生八笺·最上一乘妙道》所说：以天地刚有气生的太虚为鼎，以天地混沌状态的太极为炉，以心平气和为基，以自然无为作丹母，以性命为炼丹的铅汞，以定慧为炼丹的水火，制欲惩忿为水火交融，性情合一为金木相并，洗心涤虑为沐浴，安神定志为固济，明心为应付险关，见到本性为内丹凝结，精气神三元合一为圣胎，至此天性与生命混融一体，则内丹成矣。进一步修下去就会身外身脱胎，直至打破虚空的境界。
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