杨氏传抄老谱

江湖路

太极膜脉筋穴解

    节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。
抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。
  K. v. \" t% t    总之，气血精神若无，身何有主也？如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。
; r: d1 Y, U* f( ^! q0 {2 J太极字字解
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7 c7 p4 r3 n7 d# P( q挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，开、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。
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% r. `6 U6 v/ |' v5 u屈、伸、动、静於己於人，起、落、急、缓於己於人，闪、还、撩、了於己於人，此十二字於己气也，於人手也。

+ ]+ j+ O  z2 X" h) f. \+ C转、换、进、退於己身人步也，顾、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後、左顾右盼也，此八字关乎神矣！

断、接、俯、仰此四字关乎意劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。

    劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣！手足无著落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。
2 G+ }2 w4 ?  C7 `' n  C  \    对待之字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也！
( h6 s* b/ q0 }" L- t5 I5 {    求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉！
太极补泻气力解
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! T( g# S: j" k9 g& ^    补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。
* ~8 }% Z  Z, h8 j+ h4 Q    气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过，遇泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。
    补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”。

太极空结挫揉论

    有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨，挫空者，则力隅矣！挫结者，则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！
    若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气，力在气上矣！空挫揉则气盛於力，气过、力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣！挫空揉，揉空挫，皆力凿於气矣！
$ ~8 }5 i- X  o6 H& Z    总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉！

懂劲先後论
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    夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？
    缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也！
9 @: B# v4 F6 q% B    胡为“真懂”？因视听无由未得其确也，知瞻眇颜盼之视觉，起落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲！则能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而後才为真及神明矣！
& ?4 C9 Q* [' E, J" g, g    明也，岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功！是所为及中成、大成也哉！

尺寸分毫在懂劲后论
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2 l2 [; X8 i+ N    在懂劲先，求尺寸分毫为之小成，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣！
9 A. z7 p4 M4 Q- P' ?+ ~7 p7 T    知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无生乎？是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。

- T" j  [4 L( I- Z* n# B' K授穴之存亡论
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4 U4 p% ?5 y3 f2 |0 l穴有存亡之穴，要非日授不可，何也？一因其难学，二因其关乎存亡，三因其人才能传。

+ A) R. C/ F6 d# v& ?# B3 X0 P第一、不授不忠不孝之人；

3 c3 ?3 N0 ~; i8 v$ c) o/ C第二、不传根底不好之人；
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第三、不授心术不正之人；
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第四、不传卤莽灭裂之人；

第五、不传授目中无人之人；

8 M# }  |: e1 a% n$ @第六、不传知礼无恩之人；
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; D; K/ ^6 B8 K第七、不授反复无常之人；
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) v' Y  D& B+ _3 {# K& A* w第八、不传得易失易之人；

此须知八不传，匪人更不待言矣！
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    如其可以传，再口授之秘诀，传忠孝，知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者果其有始有终、不变如一，方可将全体大用之功，授之於徒也。
' X- W5 N) l3 D  v0 @    明矣，於前於後，代代相继，皆如是之所传也。噫，抑亦知武事中乌有匪人哉！
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" \) ~5 M4 l* a4 q太极指掌捶手解

    自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”；五指权里，其背为“捶”。
    如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。
    夫捶有“搬拦”，有“指裆”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外有“覆捶”。掌有“搂膝”，有“换转”，有“单鞭”，有“通背”，四掌之外有“串掌”。手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外有“反手”。指有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“闭指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“觅穴指”。
$ e, t9 }; @9 t# p4 G3 ^3 b    然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、“旋手”；其二、用之为根指“根手”；其三、用之为“弓指”、“弓手”；其四、用之为“中合指”，四手指之外，为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”，为“剑指”，为“佐指”，为“粘指”。中正为“心指”，为“合指”，为“钩指”，为“抹指”。无名指为“全指”，为“环指”，为“代指”，为“扣指”。小指为“帮指”，为“补指”，为“媚指”，为“挂指”。若此之名，知之易而用之难，得日诀秘法亦不易为也。
    其次，有“对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”，“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。
  k0 J* Z" o- f* s3 v    再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘、连、黏、随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出於自然，又何虑些须之病也！
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4 O9 E1 K$ ]5 ?9 }( D. U( b太极血气根本解
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    血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！
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$ B- n# k4 {/ K6 T太极节拿抓闭尺寸分毫解
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    对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可得也。
节，不量，由按而得膜；
0 k( C- p: y) a9 c* \; I拿，不量，由摩而得脉；
  ?4 `! v$ n! B7 h2 b* o% p  e抓，不量，由推而得筋；
拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
$ Y1 A" X* V" [此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！

懒人

好东西，太极练家多看看

晨峰拂面

有个很简单的方法，测试是否气虚或血虚。
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气足则筋甲壮，反之则是虚。
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把手指伸直放松，可以看到指甲是有血色的，在指甲上按一下，会变白，如果能极时还原成血色，就正常了。否则就有贫血之类……

ying1234

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彭劉賢

雖不懂  但可以知道每日練習與對練加師承而成

mengruosong

习久生神！ 好东西:) :) :)

dengjunlansh

然非自己功夫久者，无能贯通焉！

需苦练!

传承

若无根基,再好的东西也就增长个见识.可惜.