马国兴《内功心法篇》系列2

zdr-661118 · 发表于 2009-1-8 13:08:40

破七壳法说
尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。
　　玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。
灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：
一
一窍开时便通天，初时幽暗妙又玄，
静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。
二
此时天人合一体，便与天地通气机。
可借精华补自己，灵神圆满香寰宇。
根窍通时百窍通，此窍通时知天机。

　　妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。
　　统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。
　　通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。
　　涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。
　　洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
　　元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。
　　夫练剑亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成道法明，所谓性命双修者此也。
此论的关键在于“尤得当诀以通”。译成白话就是：修炼内功就得依内功秘诀按法而修炼，方能“人心日死，而至灰扬；道心日明，以至纯粹，则基乃固矣”。译成白话就是：依法修炼内功，循序渐进，唯道适从，方能脱凡俗，而入圣境，以期修炼传统拳术攻防之道之功成艺就。否则作缀之，鲜有成为完壁者。
尚有一句秘诀，需要讨论清楚。即前面所言的“欲为人上人，且莫行捷径”。此说译成白话就是：修炼传统拳术攻防之道要想达到神拳神明的无上艺境，就要“法分三修，游历三境，历经九个阶段，方能成功一也”。本没有捷径可言的。分析如下：
法分三修者：内功修炼，以建健之体；外功修炼，以建顺之体；内外功齐修，以建健顺德之体继而建道之体。德体立就要求至道用，求至道用就要游历三境。
游历三境者：法身形之体的形拳招熟；法身健顺德之体的气、意拳懂劲；法身道之体的神拳神明。关于此个观点，前贤早有论述，选择王宗岳和毕坤先生的论述以证之，录文如下：
王宗岳在《太极拳论》中说：
虽变化万殊，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
毕坤在《浑元剑经•剑髓千言》中说：
故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。试止以时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下，启可轻乎哉？
由此两论的招熟，懂劲，神明。及三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。可以看出，历代众前贤对传统拳术攻防之道的修炼，皆持唯道适从，循序渐进而修的，从没有想到过寻求捷径的。然而，今日之有些修炼传统拳术攻防之道的人，即想成为人上人，又专门寻捷径。其忘掉了古圣贤之训：
唯道是从与背道而驰
直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。
而那些以背道而驰的武练法、横练法、糊涂练法习武练拳之人，却在摧残着自己宝贵的身体、危害着自己宝贵的性命。此类人的最终结果，大多暗伤累累，伤疼痛苦时刻折磨其后半生，甚者还必然造成短命早逝，不能享其天年之寿。实为传统拳术攻防之道的修炼者之悲剧。这不正如前贤所说的：“何非大效何非功，务远贪高徒自误”吗！关于这个“戕贼成者，终难深造乎道”的观点，前贤早有明论，以警来者，记之如下。下面两段摘自《浑元剑经•剑髓千言》之论述：
炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼外，自未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之清。然二夫准期何在？诗云：
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
上述之戕贼成者，就是指背道而驰的武练法、横练法、糊涂练法的人而说的，这些人的修炼是终难深造乎道的。即最终很难由术字门进入到道字门的。换句话说，就是不能达到气、意拳懂劲的境界，更何谈达到神拳神明的道境了。究其所因，不明内功修炼的建体至用的重要作用和价值。深究其因，不得内功真传秘诀之功法尔。或有得内功真传秘诀功法者，只知修炼不知运用尔；或根本不修炼。故皆无济于事。我这里只对热衷于传统拳术攻防之道的修炼而又不得内功真传秘诀之功法的人，传授内功的真传秘诀之功法，以备其运用。如法修炼，自可达到“打拳原为保身之计”的设想，又可攻防技艺达到神拳神明的道境。即可实现修炼传统拳术攻防之道的健身、技击功德艺境并行不悖的愿望。
所以，传统拳术攻防之道的真修炼者，遵从“有所为而有所不为”的宗旨，就是唯道是从，决不背道而驰，在内功心法修炼中亦是如此。
所修炼的内功方法，为何名曰：“内功心法”？
简单的说，内功者：元精、元气、元神的内在之功能。心法者：以天心为体，以元神为用。体用一元之道体，名之曰：心。修炼此道体的方法，故以内功心法名之。关于自身的这个道体，从古至今的修炼家们对她都有过描述，将我对内功心法的认知总结如下：
内功心法，法以神传：神、人身中特别高妙出奇令人惊异的一种功能。其具备“神以知来，智以藏往”的自动化功能。故各种练、体、用的方法，皆以此“神”来传达的。行家称为“元神”。而我们想学拳，思考的欲望的功能，行家称为“识神”。故前贤云：“以天心为主，以元神为用。”说的就是传统拳术攻防之道修炼之“体、用”的过程及全部内容。从最根本上讲，也是从最高艺境上说：天心者，妙圆之真心也，亦称妙明真心。心本妙明，无染无著，清净之体。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰天心。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故拳以如如不动妙圆天心为主为体，以不坏不灭灵妙元神为用。故前人云：“内功、外形”。说明此：天心元神之体、用者为功，而外形为器。太极拳所以提出意气君来骨肉臣的主从说，也是表明此天心为体、元神妙用之说法的。而能完全表达这一说法，又是用“道”的观点谈论清楚、明白，不用它种说法者，乃下面我所归纳成为一条诀言的这段论述，记录如下：
放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之则退藏于密，其小无内，无所可入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。
所谓的内功心法，都是修炼自身的这个道体和这个道体至用的系列方法，系统工程之事。为求自身这个道体的周全完满，内功心法的修炼就是系列方法，系统工程的事业。神拳神明的艺境，具备神化之功，就是自身这个道体的功德圆满之表现阶段。
在进行内功心法的介绍之前，先阐明内功心法修炼的基本法则，这对修炼者正确对待内功心法的认识是有好处的。
世传《易筋经》一书，乃修炼家内外功法的通用之典籍。其中有外练的“易筋经”内容，有内炼的“洗髓经”内容。其在论述内外练法的两经之总论述的价值时说：
易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓疾，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。至若人之筋骨，岂不可以易之哉。
此总论中包含有洗髓的内功心法，易筋的外功心法，两项内容。如欲明白此总论的详细内容，可观读拙著《中华拳术明镜录•龙涎集》下册“读《易筋经》以文观法明练用精义解”一文。这里着重谈的是内功心法的问题，故还要将有关“洗髓经”的论述介绍如下；
洗髓之法
两目内含光，鼻中运息微，
腹中觉空虚，正宜纳清煦，
一切惟心造，炼神竟虚静，
假借可修真。四大须保固，
柔弱可持身，造化生成理；
从微而至著，一言透天机。
渐进细寻思，久久自圆满，
未可一蹴企。
此论中的“一切惟心造”，正是修炼内功心法的不宣而宣之真传秘诀。说明内功心法中的种种功法之内景象的幻生幻灭，皆由“心”所造的。而对此“心”的认知解释，应有两种认知解释，才能全部的认知清楚，解释明白。下面将我的认知，解释如下：
其一曰：乃头脑中专门管理思维活动的“心意”功能之简称,一般称之为“心理活动”，名之曰“心”，而历来的修炼家将此“心”称为”识神”。一切内功心法的修炼，皆由此“识神”来进行指导、引领练功的。但要成为“理心”时方可至用，即对内功心法有了基本正确认识的心理状态，名之曰：理心。
其二曰：乃气沉丹田的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”系列功法之产物，名之曰：道心。根据修炼者对此物的修炼之不同阶段和从不同角度的认知，又名之曰“内劲、中气、道体、天心、性体••••••”，等等数种名称。此乃“物”也，然对此物，前贤曰：乃“物物非物之物”也！只有此物的存在、认知、及其功能，才是造成一切内功心法中的种种内景象的幻生幻灭。只有此物才是造成一切内功心法中的种种内景象的幻生幻灭的原材料，没有此个物，只有“识神”的空想，是名“妄”，自便落入“顽空寂灭”了。则非内功心法了。然老子在《道德经•第一章》就对此物，即自身的这个“道体”之性状及其功能作用进行了具体的描述，录之如下：
故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

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