“沾衣十八跌”精义解

zdr-661118 · 发表于 2009-1-8 14:13:57

“沾衣十八跌”精义解戚继光在《拳经捷要篇》中介绍当时古今拳家有：“山东李半仙之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打••••••，皆今之有名者”。此中最突出者是“千跌张之跌”！从其所言“千跌”之喻，可见其跌法已达出神入化之艺境，可以说是精妙绝伦的艺境了。此法能不引人入此胜境吗？
而关于“跌法”之专论，古有所谓六靠十八跌的说法。
六靠
即雄靠、威靠、里靠、舂（冲）靠、挨靠、伏靠也。
十八跌
即雄靠三跌：顺子投井、右千斤坠、靠山坐子；
威靠三跌：霸王上弓、钟馗抹额、井拦倒挂；
里靠三跌：搜山骗马、苏秦背剑、双推亮槅①；
舂（冲）靠三跌：横推八马倒、倒拽九牛回、黄龙三转身；
挨靠三跌：猛虎翻身、秦王倒槊碑、鹞子穿林；
伏靠三跌：饿虎扑食、抽梁换柱、仙人过桥。
拳谱虽称六靠，然招有左右之分，势有正侧之别，简而言之，根本之法，仅三靠也。
雄靠、威靠都是管脚（别腿）靠跌；
里靠、舂（冲）靠皆为撞打靠跌；
挨靠、伏靠则均属擒足靠跌。
其余诸法，皆为应用之变化也！
【注释】
①、槅者，带有空格的槅窗、槅扇门。此处乃指双手分开奔身靠的腹肋靠法。而槅字的运用，又有一片之精义存焉！
然六靠十八跌的说法，只说明了靠法的制胜之威力，并未说明千跌之法式。虽然有其余诸法，皆为应用之变化也一句的解说，亦只是论说的靠法之跌人的攻防技法的。这与千跌之法式的功夫稍有区别，这不在我欲论述的内容之内，因其只是千跌法式中的一个靠法方面的内容而已。
在清初康乾年间，有安徽拳师张横秋、孔昭先生，在其所撰《拳经•拳法备要》一册中，就有“秘授跌打抓拿总序”一文。其中论述以跌法为首、为核心的打、抓、拿之综合的攻防技法。并详细的论述了跌打抓拿四法连施的要领。录之于下：
未若跌打抓拿之大成者也：跌而不打则跌轻，打而又抓则打重，抓而不拿则抓松，拿而又跌则拿硬。若四时之错行而相资，如日月之代明而互用。形式与人同，筋节与人异，所谓拳之上乘者耶！
此段的描述，说的是跌打抓拿之大成功夫者的艺境。而大成功夫者与普通人的功夫有什么不同呢？其言：用招形式是相同的，只是筋节与人异。那又有什么异处呢？其在下面又分手法、身法、步法，将筋节与人异的内容解说了一番。录之如下：
试言其手法，则凭虚而入，不撄人之力，乘时而逢适中彼之窍。若僚之弄丸，循环无端。如丁之解牛，游刃有余。
于身法，重如泰山之压；轻偌鸿毛之飘。游扬处，花飞絮舞；变幻处，生龙活虎。
若夫步也，具之且玄难。以觅踪亦长亦短，无能把作。进则为排山倒海；退则为雨散云消。
从其所论的内容，说明筋节与人异的所在，乃是意气君来骨肉臣的“有形如流水，无形如大气”的神明艺境，具有神化之功的艺境。也只有具备这样神拳神明功夫艺境之人，才能具备以跌法为主、为核心的打抓拿四捷法之运用而胜人的能力。此论说明施用跌法胜人必须具备“有形如流水，无形如大气”的身法条件，此其一也。
虽然有了身法的“形体如流水“的基本条件，又如何能施用跌法以胜人呢？关于这一点，张横秋先生在“千金秘授歌诀”中有详细的介绍，录之于下：
问曰：跌法能颠越人何也？
答曰：在乘虚用势。
乘虚而入好用机，见势因之跌更奇。
一跌不知何处去，体重千金似蝶飞。
在歌诀中详细说明，施用跌法要“乘虚而入，见势因之”则跌法施出会更加奇妙。
这样，我们就知道施用跌法胜人的自身条件是“有形如流水”；外在条件是“乘虚而入，见势因之跌更奇”。那具备了这两个条件，是不是就可以在攻防较技中随机顺势的就可以施用跌法而胜人了呢？答案是肯定的，还就是一个字“能”！否则，就不会有“千跌张之跌”法的说法流传于世间了。
或问：千跌张之跌法，历来在拳术界中有人承传吗？现在有其传人吗？就这个问题我只能这样回答：千跌张之跌法，自会有人承传。这是指其跌法而言的，但未必就是千跌张的嫡系传人。因为，从千跌张以后，就未见有“千跌”之说法了。有的只是“粘衣十八跌”的一种说法了。当明白了“粘衣十八跌”的技法精义以后，也就知道“千跌张之跌”法，并未失传的道理了。每当见到有人于攻防较技中实施“粘衣十八跌的技法以胜人时，这个人就算是其功法的承传之人了。我这样说，问者肯定的会相信而不会反驳了。因为，这一推论的圆满，完美的造成问者无法不认可了。
但是，究竟什么才是“粘衣十八跌”的功夫呢？什么才是“粘衣十八跌”呢？下面就详细的进行分析：
粘衣十八跌的沾衣二字，不是指发人、放人的实施者而说的，乃是指被跌方的感觉之描述的说法立言的。即被击打之人只感觉到实施击打者的部位刚刚挨到自己衣服的瞬间，自己就莫明的被击打的跌翻在地，或跌扑在地了。只觉得有一股不可抗拒的势力，根本感觉不到对方有什么力量，和自己挨击打部位有什么不适的感觉，甚者只觉头脑中一片空白而已就这样的跌翻、跌扑在地的而败了。这就是沾衣之二字所欲表达技法功夫的精义。如果不是具备“毛发松弹守三阳”全体透空的太极艺境之功夫者，就不会有这种发人、放人之神拳神明功夫艺境的
粘衣十八跌的十八二字，是指实施跌法的十八个部位的数量词。这就是：手、肘、肩、胯、膝、足，自身左右共计十二个部位。后背、臀，前胸、腹，左右两肋胁，共计六个部位。两者合计总数乃十八个具体部位。这十八个部位中的任何一个部位都能做到沾到对方的瞬间即能将对手跌翻跌扑在地的，这就是粘衣十八跌的真功夫。当然，各个部位都各有其具体实施之技术方法了。虽然各个部位具体实施之技术方法不相同，然必须具备“毛发松弹守三阳”全体透空的太极艺境之功夫却是一样的。
上述的沾衣和十八之分别解释，合起来就是“粘衣十八跌”法的精义了。然真能做到攻防较技时的沾衣十八跌法的艺境，这就要有两个先决条件的，一个是前面分析的有形如流水的外形之攻防机制，这需要攻防的招熟。一个是要“懂劲”，因为只有懂劲才能神知神明。只有懂劲后的神明艺境，才能做到较技攻防时的“沾衣如号脉”之知能。此“如号脉”三个字，就是指刚刚沾到对方的衣服时便可知道对方体内劲势之虚实动向，方可乘势因之跌更奇的施用跌法而胜之的。
这样的分析认识，使我们知道：只有具备轻灵的如“蜘蛛游网”之“沾衣如号脉”的听探知人之能；并具备“荷叶滚珠”之挨着何处何处发的艺境才能得以实施“粘衣十八跌”法中的任何一法将对手跌翻跌扑以胜之。而此“沾衣如号脉”体现的是听探之良知的知人之功能；“粘衣十八跌”体现的是顺化之良能的技艺。只此“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用”才具备这种上乘攻防功夫艺境。
尤其是自身十八个跌人之部位，任何一个部位能够跌人的具体方法，少则三五个，多则数十个。在加之各个部位相互先后组合方法的实施，则数不胜数。如果累计具体跌法的话，准不下千数之多。故在明朝时代就有“千跌张之跌”法的精妙之说，也就毫不奇怪了。实际上“千跌张之跌”法，就是“沾衣如号脉，粘衣十八跌”的大成功夫技法之内容。此两种说法，从攻防功夫技法艺境上说是没有区别的。
“沾衣如号脉，粘衣十八跌” 的功夫技法之内容。乃体现的是传统拳术攻防之道的大成之神拳神明艺境，具备神化之功夫境界的说法。只有在“尚德不尚力，尚意不尚力”的形拳招熟之基础上的修炼者，再修炼攻防招法含形随应至变至妙，皆从他力取法。要在身心空灵而手灵妙，潜神修炼，时至神知神明的艺境时，方能得以实施的功夫技艺。这一点一定要认识的清楚、明白，才能练用无误。
沾衣如号脉，粘衣十八跌的功夫技艺，体现出来的最重要的又一个特点是：用必打犯，而不伤人。这个特点，充分的体现出中华民族的武学之灵魂：“极武不杀”的好生之德。即“跌而不打则跌轻”之艺境。
吾将沾衣如号脉，粘衣十八跌的功夫之精义，及其所含容的修炼、建体、至用的本末、始终、先后，都已经阐发的清楚明白了。如一个传统拳术之道的修炼者，欲想达到这样的攻防功夫之艺境，就要本着建德体，至道用的修炼顺序。这就是法分三修，游历三境，方能成功一也的修炼功成的顺序。这也要通过喂手，盘较，实战较技等系列方法的磨砺，方能至其功也。捷径是没有的，如果说有捷径，也只是依法儿修炼、减少失误、少走弯路而已。
此沾衣如号脉，粘衣十八跌的功夫艺境，与蜘蛛游网，荷叶滚珠；浑身无处不太极，挨着何处何处发；周身光芒不断；八锋不挠，等等之说法，有功夫艺境相同之处，又有异曲同工之妙。不必细说了，相信读者自可解得其中之精义了。
全文论述至此，相信读者对“沾衣如号脉，粘衣十八跌” 的功夫艺境之练、体、用的内容，就不会在有任何疑问了！
马国兴
2004年元月元旦凌晨4点
书录于北京寓所养德斋

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