［转贴］重阳立教十五论

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重 阳 立 教 十 五 论
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　　第一住庵

　　凡出家者，先须投庵。
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: _' {7 E( |0 X/ L+ _! ]* J4 e) T　　庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。

5 f. `9 L/ z! d- ]　　凡有动作，不可过劳，过劳则损气 ; 不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。
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6 F9 z/ P4 M3 a3 u3 o% j　　此是住庵之法。

　　第二云游

8 p6 A/ W! L7 k# Z　　凡游历之道有二 : 一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦 ; 度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真云游也。

! u, b+ E1 _7 j, g) [& T. A　　第三学书
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　　学书之道，不可寻文而乱目。

" r8 ?/ @  `' g　　当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。
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　　久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。

　　若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。
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2 K- N: t: a" m. v, |" J5 C　　若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。

* x/ ]& K4 ]7 C　　既得书意，可深藏之。

　　第四论合药
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0 E0 g# z, `7 {% ?$ X2 m5 q# i8 P- I　　药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。

" F4 s: W8 S) a, I　　学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。
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　　不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。
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　　吾门高弟，仔细参详。

　　第五论盖造

4 M8 {; e5 ^& `: w$ q　　茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。

　　苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。
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　　只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。
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　　有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。

　　聪明君子，细细察详。
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　　第六论合道伴
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  p  d! D. u, d0 g2 [3 B　　道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。
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/ v, O9 X8 I' C9 ~/ B7 T$ k3 h. d! k　　然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。

　　不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。
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　　有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。

) ^( P3 e, l4 B4 r　　立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。

% m6 a3 |% Y  p" X3 u2 n$ V　　第七论打坐

　　凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
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- Q7 d, T+ U1 f7 ~0 r9 C- z　　真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。

. M  w1 p2 [% T  s4 {8 c　　能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。

% l5 _6 t! ]2 M* u+ b　　百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。

　　第八论降心

  P, W2 \. |" P4 f; @! C  A* ~　　凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。

　　若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。

2 G# Q) V1 r3 P2 t, ~　　行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。

　　第九论炼性

　　理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。
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　　则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。

　　调炼性者，体此二法，则自妙也。
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　　第十论匹配五气

. s3 t1 k- w% U, ^: j- b: }　　五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。

- Y2 m' m( p: k# x3 l& O　　第十一论混性命
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& M+ {; ~& J7 X* H( E, m　　性者神也，命者气也。
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4 e$ y; e9 w9 }: f" G　　性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：“擒之制在气”是也。

) {( k7 \- C1 y* @7 W　　修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。
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　　性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。
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　　第十二论圣道
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　　入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。

+ k* `. K8 C$ m9 A& W6 v; M- Y- U　　身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。

/ x. w9 {* z2 M) J3 i; X1 W3 E7 d　　第十三论超三界

) e* \4 F8 @- A7 q　　欲界、色界、无色界，此乃三界也。
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4 f+ J. i! @+ |0 M　　心忘虑念，即超欲界。

　　心忘诸境，即超色界。

　　心著空见，即超无色界。

　　离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。
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- m$ @, _0 b3 ~3 N4 h. H　　第十四论养身之法

　　法身者，无形之象也。

2 W+ g9 l3 e( L7 l7 Y　　不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。

7 c0 x- f3 ~5 P6 G4 N2 {　　养之多则功多，养之少则功少。

　　不可愿归，不可恋世，去住自然矣。
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4 h1 ^& @1 m$ u  S# L* B$ |　　第十五论离凡世

6 v( c* b& s' i　　离凡世者，非身离也，言心地也。
7 c; R/ A' ]4 h: `. }9 Q
/ S+ `: k) n1 y( w- b, v$ n! H　　身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。
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3 l: d" \2 O3 x5 m　　得道之人，身在凡而心在圣境矣。
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& R: f  K6 z9 Y5 s6 q/ k6 }　　今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。
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　　言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

彭劉賢

全真的
4 w0 N* M. E8 R8 J道教始終有相當與中華文化共同共通的一切