各得其所与以戒为师

健康无价 · 发表于 2009-9-23 21:26:01

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6 \! ?5 G# C* b——2009年9月1日网络讲课内容

请大家按要求坐好，两脚与肩同宽，两脚尖微微内扣，小腿、大腿与上身互成九十度。整个腹部有四面八方向内吸的力使你的腹部收起来。
把胸打开，不要凹胸，同时双肩向后展一下然后放下，把背打开，整个背部有四面八方向外扩的力把你的背撑开。收一下下颌，保持脖子的一线正直，做好唇齿舌相接，上下嘴唇轻轻的闭合，上下牙齿轻轻的闭合，整个舌头的前缘软软的抵在上牙膛里，不要太后以免腹泻。在空中好像有一根绳子在向上把你提起来，叫虚灵顶劲。轻合眼，任眼前景象及脑中思虑来去自如，自生自灭。

我们的讲课从去年到现在已经快一年了，并且内容都放在了网上。有些朋友看过后对这些东西好象也比较感兴趣而津津乐道。但是在我看来这些知识原本也并不重要。我曾经说过一个观点叫“法门无解，照做立得”。作为这种讲课来说，更为重要的是我们开头所说的那段关于身形的要求，即心法提调。每一个进入禅道养生的学员，我们开始就说在这里知识并不重要，重要的是你去一点一滴的把身形做到位，做到伸展中正，把心态放下，不要试图用头脑思维去把修真的问题想清楚。中国有一句古话，叫好读书不求甚解，就是说读书并不需要你把每一句话，每一篇文章都弄清楚弄明白，这是不太现实的，如果你非要这样做的话，你也就会烦闷，烦燥，抑郁。而作为修真者来说，如果你仍然按以前的思维方式来对待修真，它所带来的后果就会更严重一些。你要知道先贤圣哲用亲身经历写出来的东西，一个后来者想完全看明白是不可能的，你只能站在你的位置上来体证，一点一点的证悟到。因此有所知障的说法。比如对修真感兴趣的人一般都会对《道德经》、《黄帝内经》、《黄庭内景经》等经典感兴趣。然后看了这些书以后你来学太极健身法，以你头脑当中的那个东西来看现在学的这个东西，这里面就会产生很多问题。首先你没有分辨能力，比如《性命圭旨》、《大成捷要》等等这些书，它所述的是否为真的一种存在，作为读者你没有能力去分辨。有时候我听到有些人说，我现在至少从理上可以知道修真大致的阶梯层次，虽然我没有证到，但是从理上我已经完全明白了。在我看来当他说这句话的时候，完完全全是一种自欺欺人的说法，这是一方面。另一方面，比如有一个学员最近身上不是这不舒服就是那儿难受。这个学员对修真也是非常痴迷，找过很多的老师，看过很多的书，然后他认为自己知道很多方法，然后他以我再多学一种法门来学习禅道养生，希望通过老师的加持来使功力更进一步，把现在的方法与以前的那些东西来融会贯通等等，用这样一种心态进行修习的时候，他就发现各种各样的问题层出不穷。其根本原因就在于我们以前说过的不共法，就是你以前学的那些心法和我现在这个东西根本不是一个概念。所谓的心法从大家能够可以理解的角度来说，就是身内身外元气按照某种方式在运化这样一种存在。每一个法门它所走的路线都不尽相同，如果混学混用可能会导致气机的失衡甚至出现偏差。这也是我要求大家在开始的时候不要过多的涉猎其它方面知识的原因。所以当这位同学出现这些问题的时候，他发现以前的那些招都不好用，然后自己难受。他跟我交流这些的时候，我问他最近有没有跟其他人参学过什么，他问我是怎么知道的。我说作为一个教学者肯定要知道学员的状态，就是你身上的运化有哪些改变在教学者眼里是一目了然的，然后你把现在学的心法和其它心法来相互融会贯通的时候，你身上的气脉走向也就会发生某种变化。而这种变化一经产生，你也就会出现大便不通畅等等这些难受的问题出来，最根本原因还在于你身形没有端正到位，最基本的东西没有做到位，而去做其它的事情，从而把自己放在了一个不好的状态。所以你会发现这种现象很普遍，叫各得其所，各司其位。你会发现要改变一个人的生活习惯、世界观是很困难的事情。

上个星期我和一个一年多没见面的朋友交流，这个朋友觉得生活不是很顺畅，然后找过很多的高手大师来给他改运程、请法器等等，都是一些赫赫有名的人，希望通过这些东西来使他的人生程途变的顺畅一些。同时他还介绍认识了一位新朋友，是做养生这一块的，食疗针灸结合内气按摩。当我们交流的时候，你就发现无论说什么，这位新朋友都可以把话头接过来滔滔不绝，无所不知，无所不晓。但是作为他自身的一种状态却没有办法改变。作为一个养生师来说，他年纪和我差不多，但是他的气色精神看起来都不是很好。然后我说人活一口气，真气是一个人的性命所在，你把你的性命这样子随随便便发放出去作用他人，你难道不害怕吗？他说我知道这样做不好，但是我也没有更好的办法，不做还不行。你就会发现人有的时候是处在一种很无奈很无奈的状态下。就是人往往不从自我来改变，而期望于其他的外在力量，或者追求知识的东西。一般来说判断一个人修行是否到位，其实不需要听他理论，看他在那里滔滔不绝，你只要看他的身形就可以知道了。如果这个人身形不正，没有一种精神存在，特别是背那个地方都是蔫的，没有一种挺拔的力量存在，你说境界很高，那纯粹是自欺欺人。在我看来判断修真者的标准之一在于你的形和神是否到了一种状态，而不在于你知道什么东西，认识哪些人。如果你身形都不端正，就相当于地基不牢。身形与经络的对应在武术上也有很多的说道。比如全国各地武功精湛者大有人在，这些人只要一发力，被击中者感觉上可能如遭电击一样，没有亲自体会过这种发力的人是无论如何也想象不出那种痛入骨髓的感觉的。但作为这些成名的高功夫者，为什么有些自己也会患上各种疾病，躲不开疾病的侵袭。在我看来，其原因也就在于在他的习练体系里面，元气经络运行并没有形成闭环，或者身上的经络没有练全。也就是当你练其中的某些脉络时也可以产生很多惊世骇俗的力量，但是练不到的地方也就同样会出现问题，具体的例子在这里就不举了。

作为一个修真者，博览群书可能适得其反，也就是所谓的为学日增，为道日损，它是相反的一个过程。一个人要真正的改变自己，只有老老实实从最基本的地方做起，用佛家的话说叫以戒为师。当年释迦牟尼要走的时候，弟子问他你走了以后，谁来当我们的老师。释迦牟尼说以戒为师，就是你要守戒。而所谓的守戒也就是规范你的坐立卧行，日常的行为习惯。你要知道所有的经作为写经者本人来说，他是清清楚楚明明白白的，而作为后学者你不可能站在他的那个高度，因此你眼中的经和“经”本身肯定会有差别，因此如果你希望仅仅通过文字相来达到经行的境地，几乎是不可能的，所以才说以戒为师，通过端正你的身形，在日常的行为规范中磨练你的心性，使你的气脉等渐渐达到一种改变。同时你要知道经中一切教学都是加持灌顶法，虽然加持力没有时间空间的限制，但是作为我们这种远程教学其实也同样存在问题，老师虽然可以实现加持力的无障碍传递，但却不能够帮助你端正身形。因此这种情况对修真者来说其实提出了更高的要求，要求你能够时时刻刻真真切切的来关注你的身形，切切实实自我监督来做到伸展中正。但这个过程一开始也是一个比较痛苦的过程，因为一般情况下如果没有人来督导，靠自我的约束力往往比较难以做到，这也是为什么有人出现不适的一个非常重要的因素。所以我们讲以戒为师，就是要求你能够真正的改变行为生活习惯，改变思维方式，如果这些你改变不了，而仅仅是一种知识的积累，那么其实你自身的状态也是很难改变的。也就是每一个人只有真正的去一点一滴的去做，去行，才能可能改变自己，叫上士闻道，勤而习之。如果仅关注于知识的积累，而对身形要求不严，懈怠，那么你就是中士闻道，若存若亡，一会练出一点效果出来，然后自身出现了一些问题，然后再找一个方法来解决这些问题，之后自己又高兴一把，认为这个问题解决了，我又进步了一点，处于中士的状态，若存若亡。或者更有甚者，以为这些都是一些空话套话而不去理会，那么也就只能是下士闻道大笑之。当然上中下三士仅仅是从对大道的探索尺度来分的，它并没有高下的区别，只是站位的不同。作为生活在社会上的人来说，按上中下三士的划分，每一个人都会是其中的一种。那么对于上士的人来说，当你得闻阵法的时候，你切切实实去按照它的要求去做，你才有可能真真切切的来改变你自身的问题，把你的问题解决掉，身体的问题、疾病的问题、因果等等，他都会随着你功修的进步而逐次解决掉。如果是中士，那么你就会发现无论学什么，一年两年之后你回过头来再看，你本质上还有很多东西没有改变。如果是下士，那只能用江山易改、秉性难易来形容。也就是佛说有三不能，不度无缘之人，没有缘分的人他度不了，就是你不按照这个东西去做的话，你的问题同样也不可能得到解决。所以你就会发现在大道面前没有什么你我的概念，没有亲戚朋友的概念。有时候你会发现人是很悲哀很悲哀的一种状态，比如作为你的亲人，亲戚朋友，可能有时候你看到他沿着那条路走下去结果会不太好，但是他偏偏要那样走，听不进别人的看法，或者可能当着你面的时候认同你，但是在实际的生活当中他又走回了老路。再比如作为你来说，当你能够从修真中得到一种身体和心理的大愉悦的时候，这个时候你可能会想把这个方法告诉给亲近的人，你的妻子，父母，而这个时候当你想要去改变他们的时候，你就会发现有可能它是一件很困难很困难的事情，就是你明明知道他只要那么做了，他就会到一个更好的状态，但是他就是不做，人的惯性力是很强很强的。我记得中央电视台的崔永元说过一件事情，大意是说在上大学的时候，他的理想是通过自己的努力来改变这个社会，但是当工作以后他发现这个理想要实现太困难太困难了。于是他就想，既然我不能改变这个社会，那么我改变我单位里面的同事，希望他们朝我所设想的方向去发展，但一段时间后他发现这也是很困难很困难的一件事情。到最后他说既然社会和单位我不能改变，那么就从我自己的家庭来改变。就是作为崔永元来说他对社会有一种很深的忧患意识，是一个富于责任心和正义感的人，他想把他的这种思想传递给他的爱人，他的孩子，到最后他发现他仍然不能改变，就是对十几岁的女儿他也无能为力。到最后你就会发现人的一种惯性，这种本性的东西是很难改变的，不分亲疏远近。从这个事例上反过来，你来照见你之自心自性，你就会发现，同样你要改变你自己也是一件很困难很困难的事情，我可以说，只要你真正的按照太极健身法基础部里面的身形要求做到位，只要你能够不胡思乱想，心态放下，那么你现在身上所有的问题，都能够通过自我的努力来得到完完全全的改变，达到身心大愉悦的状态。但当你真正开始修习的时候，你会发现要做到这些也不是一件很容易的事情，很多人可能都有很多的感触在里面。虽然大部分人我们都还不曾谋面，但部分见过面的学员都有一种体会，就是确实改变自我，改变自己的一些生活习惯思维方式不是一件简单的事情，需要自我很强的端正能力，反省能力，需要很大的自制精神来实现。而只有你真正的去做的时候，你就会发现你的变化是很大的。

所以今天这堂课我所要强调的就是作为自我修习，你其实仅仅只要做到两点，就不会出现这些问题，首先身形端正，真正按照里面的要求做到位。最近我准备把身形录一些视频给大家做参照，把这一块做到位，然后其他事情你该干啥干啥，经那些东西可读可不读。如果非要去读，你也要有好读书不求甚解的思想，不懂的地方，想不明白的地方你不要过多的纠缠在里面，人为的设立一个圈套钻进去，把自己弄的头昏脑涨难受，你也不需要这样。你要知道作为以前的传习叫假传万卷书，真传一句话。作为老师来说收你为徒可能开始几个月甚至一年两年都是叫你做一些看似无关紧要的事情，比如说做饭、种菜、挑水等等，也就是大家说的对徒弟有一个考验的过程，其实这个过程也就是通过言传身教来改变他的人生态度，解决他的某些东西，然后当这些基本的东西都到位的时候，老师一点拔你就明白了。而且他叫你做事情，看似与修真无关紧要，其实在做这个事情的过程当中，他也在传法于你。我以前也说过，作为六祖学法，当他在厨房里面舂米的时候，五祖其实已经在传法于他，在加持他，在厨房的过程是对他自我的一种历练与考证。而且在六祖学法的过程中，自始至终只有五祖给他讲过一遍《金刚经》，因为不识字，其它的经他都没看过，但这并不妨碍他的站位，因为自心本具大光明与大智慧，一切经皆从自心自性处流出。所以他所之得法并不在于他有多少的知识，看过多少的书，见过多少的名人，这跟他得法都没有直接的关联，而仅仅在于自心自性、行为是否真的能够做到放下，本具圆融。当你真做到这些的时候，你再回过头来看那些经典，你就会发现经典所说的原来是那样一个东西，达到无师智的境界，自己做自己的老师。

下面大家做收式。两手沿体侧缓缓飘起自头顶百会缓缓下按至下丹，左手在内右手在外静默片刻，然后搓搓手擦擦脸，收式不收功。

禅道养生

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