意识修炼

风云生

看进两天没人谈技术，所以抛砖引玉，把我不成熟的一些观点，拿出来任大家批评。意识修炼，是以武入道的关键所在。很多人谈以武入道，形成一股不小的学术潮流，那么武术为什么能入道？因为武术训练的终极目的与道功修炼的终极目的是一样的，都是意识修炼。研究意识修炼的，在佛家有唯识学，经典为〈楞枷经〉，道家学说，因为研究角度不同，对意识没有明确，系统的研究，但是就其根本，也是修炼意识。所谓穷理，尽性，了命，这实际就是意识修炼的三个阶段。人的意识，实际上有很多个层次，但是为了修炼，我们可以只简单的将之划分为三个层次，即：主观意识，潜意识，真意识。在〈楞枷经〉中，将之划分为：现识，量识与真识（他们的梵文名字我记不清楚，就不卖弄了）。按〈楞枷经〉上的说法，我简单化的解释一下，人在认识新的事物时，首先是真识作用，然后马上就会起攀缘心，分辨心，~~~~这时就是量识在作用。用旧的知识去分辨新的事物，然后得出的结论，就是现识。在道家学说中，是用太极图来表示这三者的关系。其中阴阳鱼分别代表真意识与主观意识，阴阳鱼分别有两点，代表阳中有阴，阴中有阳，而隔开阴阳阴阳鱼的太极弦，就是潜意识（以上是我个人理解，师父教的时候没这么明确的说）。其实，主观意识很好理解，它代表我们后天的知识，思考模式。潜意识其实就不好说，尤其是在论坛公开说就更不好说。我只能简单的，不犯毛病的说说。潜意识它实际上有两个功能，一个是记忆的储存，什么记忆的储存呢，还是点到为止吧，就说到这。另一个功能是接收信号。打个比方说，我们走在大街上，东张西望的，你注意到了一些事物，还有一些你没怎么注意的事物，其实也会被你接收到。这个我师父叫做“交叉信号”，我能讲的当然只是显态的，那么对应的呢，是什么态的，就不说了。人的情绪，有正面有负面，人很难自己控制自己，其关键还是潜意识对人的作用。道家乃至佛家的修炼最终目的，就是摆脱负面情绪对人的影响，进入自在解脱的境界。今天先说到这里吧，请识者批评指正。

意识的问题，并不象剃刀先生说得那么简单。但是我也是随便说说，并没有系统的修炼与理论体系。就算有，也不是我总结的。其实，气功也好，道家功夫也好，佛门修持也罢，他们有共同的要素，就是身形，呼吸，意识，三个方面的修炼。练过气功的都知道三调，调身，调息，调心。在武术内家拳中，我们可以将功夫分为三个层次（这个区分不是很精确的），第一个层次呢，主要练身形，形正气顺嘛；第二个层次呼吸是重点，其实，连身体的功夫中，都是重视呼吸的。现在流行的硬气功很多都是假的，而真的都主要在呼吸上下功夫。高层次的功夫重视神意，这个大概大家都明白，无形无意见真意嘛。其实，武术与气功都应该重视神意的训练，也就是意识训练，我的本能反应训练体系，其实就是基于唯识学的三层意识来做为理论支柱的。不过高层次的意识训练要比本能反应高得多。说来说去说跑题了，我的本意是想讲讲三层意识对于人的关系，希望对大家练功有所帮助，怎么说道具体问题上了。

各位朋友都太客气了，其实，我谈这些东西，无非是抛砖引玉，与识者以心印心。至于说限制流量，不用了，如果说大家觉得这些东西有用，就多留几天，觉得没有用，过几天请阿狼删掉就是了。不过说心里话，如果把有些地方说得太露骨，也怕让阿狼不方便。关于意识，在辩证唯物主义与历史唯物主义原理中认为，物质是第一性。而意识是客观物质世界发展到一定程度的产物，意识是人脑机能，意识是人脑对客观物质世界的反映。而在《金刚经》中，主要讲一个“空”字。怎么个空呢？就是：“不取于相，如如不动”。我们把这个问题简单化的解释，可以把你的心，比喻为一面镜子，而世界万物，是镜中之花，花是美的，但是镜子里的花你不能攀折，花开花谢，而我心不随之而动。所以神秀祖师说：“身如菩提树，心如明镜台，愿将勤拂拭，不使惹尘埃”。而六祖慧能更进一步说：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。也就是说，你的心还不是镜子，而只是有镜子那样反映外物的功能。其中微妙，我个人认为是与辩证唯物主义哲学观中，物质是第一性的观点是相同的。不取于相，如如不动，其实就是教人去客观的认识物质世界的运动。其实，在武学中，有内求法与外求法。论理论与训练，各门各派都有自己的一套方法，也都异曲同工。但是在有的时候，因为人的素质不同，练到一定程度，不能进步了，有的师父会教你一套小功法什么的，你一练，哎，好了。我记不得是王选杰师父，还是王乡斋前辈了，他们教学的时候，有一个学生，发不出劲，师父就问了，你说是锤子头重，还是锤子柄重？这个人一愣，哎呀，明白了，一发劲，砰砰有力！这个就是心法。武术还有外求法，比如抖大杆，打撞板，皮条子，抛沙袋。还有现代武术打手靶，打沙袋，都是。象抖大杆，我师父就不让练。他说了，这个东西，除非你有特殊需要，想在短时间迅速提升功劲，不然不要练。另外有一些方法，是因为练到一定程度，发不出劲，所以抖大杆，在外面求。说到这里，在齐齐哈尔这边，外求法其实还有一种，本来我都决定不说了，但是也不能总跟大家卖关子吧，就说一下，象抖大杆，能迅速提升体能，如果你本来能打，练了当然更能打，如果你不能打呢？练了也不能打。我曾经说过一个比喻，老虎你给插上翅膀，那叫飞虎，更厉害。如果是猪，你插上翅膀，它还是懒猪。我们这个办法说穿了一点也不值钱，但是它能让懒猪变老虎。怎么办呢，你如果在掌握了技术定型，觉得自己没有劲力，怎么办呢，你找个人，百米跑得快的那种，你让他背一个沙袋，然后在前边跑，你在后面追着用各种技术发力打他，开始是直线跑，熟练了可以变方向跑。这个训练我师父说一般人两个来月，就可以把劲诱发出来。但是我用类似的方法训练跆拳道学员，一个15岁，身高才1。50米，成天笑嘻嘻的小女孩，只用三天，就能踢透跆拳道的护具。这个训练练好了，遇见街头打斗，你就跑起来打吧，一定占便宜。~~~~~~~~~再说回来，意识训练其实是武术心法训练，开始是心法。这里有两个方面。第一个呢，武术内家拳虽然是从身形开始训练，但是在各个阶段，身形 ，呼吸，神意三个要素都是贯穿其中的。开始的时候，身形正了，快则几天，慢则一两个月，在意识与身体上你都要有变化的。比如想打人。比如有顶天立地的感觉。这个感觉都是自然出现的，不是人为假借的。不过说实在的，武术开始的阶段在意识方面要求还真不高。如果你练气功，修丹道，那就难了。前些年气功热的时候，很多人练气功是为了治疗疾病。这里面除了一些练武术气功，而且长年坚持的以外，很多人都是感觉上好了，实际病没除根。更有些人，练了几天，哎呀，有感觉了，认为自己就成了，出功夫了，又给人看病，又弄这个，又弄那个，结果开始功力很强，但是越练越差，最后一病不起。实际上他们按当时的说法，是阴极出功能的。这个阴我当时不明白。现在明白是，什么东西阴极了，能出功能啊，是心。心阳极了也能出功能，那是真的功能。阴极了，只是因为你敏感，所以比一般人感觉得更多。在人的感知接受的信号中，我指练功的，要有假，幻，空，真，四个阶段。开始的时候都是假信号。你当真的处理，还觉得自己挺神，实际上就离精神病不远了。我练过很多年气功，但是我恨气功。因为当年我在家乡跟了三个气功师师父，四年中死掉两个。年富力强的时候死掉，与气功有极大关系。他们没有系统的理论指引，不知道修炼意识，也就不能正确处理一些境象的问题，所以必死无疑。所以过去丹法都要求：“小人，虽至亲，不能传也”有些人认为，真传功夫是人品很坏的小人也可以练成的。错！古汉语的小人，是指普通人。他是与士君子相对而言的。我学丹法，师父把修炼分成五步----心，神，命，性，形。心，就是指正确的观念。观念正确与否，是至关重要的。比如，当年有一个老师，他说了，练内丹要过关 ，过很多关，第一关是美女关，可是这个老师过美女关过了三次都没过去，后来干脆练别的去了。当时，我在处女朋友，当时感情很深，我有一个观念，我这一辈子就喜欢这一个人了，绝对不干对不起她的事，而且在结婚前我不会与她做不该做的事。结果很快，我就过了关，进入玉液还丹的境象中。实际上，在全真戒律，三皈，五戒，八不准条文中，对戒淫欲的要求是，不得与非婚之女子发生关系。即使是妻室也要有节制。这里的非婚，就是指自己老婆以外的女子以及婚前性行为。如果你没有这样的观念在心中，按我们现在社会的道德标准，你练功到一定程度，就算你主观没有淫念，在睡梦中也会有情况的，该节制的不节制，那你什么时候能练出功夫来啊。

wushen4314wu

这个文章我看不太明白，好象比较抽象。说点不知道对楼主有帮助没。佛家的大意主要是空无观，他认为世界上的一切事物都分成两相，一个是实体存在的时候，叫色相，一个是实体不存在的时候，叫空相，色相和空相是事物的表现形式。不管色相还是空相佛家都认为这个事物是不存在的，称做幻，所以佛家说，色即是空。空即是色。就是这个道理。这个其实很简单，不过对于佛家和道家的东西我建议应该批判性的接受，毕竟他们属于唯心主义范畴，经不起实践的检验。楼主能够继承前人，非常佩服。但是不管是什么道理，我相信，在将来，科学都可以解释清楚，我希望能够展望未来，而不是停留在过去。

风云生

其实，无论什么相，都是对事物的一种认识方法。佛家的认识论，就是教人无相，无我相，无人相，无寿者相。。。。。就是说你不要被表面现象所迷惑。在方法论上，应该是“不取于相，如如不动”。说白了，就是客观。把自己当成一个客体，不用主观意识去干扰事物的运行。客观的去观察，认识。
. i% H- K% q% P; `: ?/ D   武术也好，丹道也罢，如果我们要去修炼与实践，你必须有一套相应的世界观，方法论与认识论。坚持辨证唯物主义。如此才能把功夫练好。如果缺乏正确的哲学观的引导，或者会陷入宗教，或者会陷入迷信。甚至会丧失性命。最轻微的，是毫无所得。

小忽雷

看进两天没人谈技术;P ;P ;P

风云生

有人问，我就谈。

sqpld

太沉重的话题，凑个热闹！
- E! X3 n& ^; S7 C6 D9 b顶！
/ {: m7 D& ?0 s) i7 i- V
提个我认为关于世界观的本质的问题：《道德经》说一生二，二生三，三生万物。依太极之理事物只能分为二，佛教《楞枷经》却说意识分三种：真识、量识和现识，是不是与此相矛盾？如何用太极之理理解意识三种？

同样，道教说人身三宝：精气神，也是三，是不是与太极之理自相矛盾？

(上述提问本人着实想过许久，肤浅或不当之处敬请谅解！)
( f: ?- A2 y" V$ Q. n' h) ^
9 [, V, o% b/ t9 O( Q, V' \5 g[ 本帖最后由 sqpld 于 2008-4-17 20:34 编辑 ]

风云生

楼上朋友可能是把一些概念弄混淆了．所谓的一二三，不过是人们对纷繁复杂的事物进行的归纳．最简单的是分为二，细化一些分为三，四，如此而已．

风云生

　　例如传统哲学中的阴阳的说法，阴与阳就是相对立，而又统一的同一事物中的两种特性．如果你说什么东西是绝对的阴，什么东西是绝对的阳，那都是错的．一个东西之所以为阴，是因为有另一个阳对它相对应．如果换一个事物与它对应，他也许就是阳．
+ H. i0 h; L1 G+ v+ \8 Q　　所以，所谓的阴阳学说，根本就是辩证唯物主义所说的辩证法，也就是矛盾分析法．也是（禁语）思想中的一分为二学说．
2 a3 j* t1 Z7 p/ y( _　　哲学的意义，其实就是指导人们对纷繁复杂的事物进行分析，归纳，总结，发现其本质，总结其变化规律的作用．当人们明白了这其中的奥妙，那么你在日常生活，学习，工作，修炼中，也就有了无敌的利剑．可在遇到困难的时候，能够正确处理．

白日梦

看到这个文章，很想听风云老师多谈下

白日梦

在方法论上，应该是“不取于相，如如不动”。说白了，就是客观。把自己当成一个客体，不用主观意识去干扰事物的运行。客观的去观察，认识。

白日梦

在方法论上，应该是“不取于相，如如不动”。说白了，就是客观。把自己当成一个客体，不用主观意识去干扰事物的运行。客观的去观察，认识。
很经典，说出了我的心里话

彭劉賢

來看風雲生老師的帖後
% F) N1 H$ p. i+ }總是感到不愧是老師級的高手    都只有聽了以後慢慢吸收的份
也因為沒有學到那裡    連帖都還沒吸收要如何發問呀    哈哈哈哈
0 p. I$ S7 r" ?( q* L$ s* E相當開心的看帖   即使不懂無法全部吸收

临济禅

原帖由 风云生 于 2008-4-16 17:43 发表
其实，无论什么相，都是对事物的一种认识方法。佛家的认识论，就是教人无相，无我相，无人相，无寿者相。。。。。就是说你不要被表面现象所迷惑。在方法论上，应该是“不取于相，如如不动”。说白了，就是客观。把自 ...

4 x$ s+ z. J' S- f1 J
1 |- g, s1 N/ T; f/ e& C敬请和风云生老师探讨：佛教讲“空”，实际上是比较经典的实相论，这里的空不是什么都没有，而是非“概念化”的世界。“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”（概念化与实相的本质统一，同“道可道非常道”）就是说的这个道理。从某种角度上说，大部分人认为这种境界是佛教教义的根本，看起来是比较客观唯物的，但实际上只能算是“心不随物转”，把自己摆在客体的位置上“观”也只不过是渡河的筏子，最终目的是统一，但如果没有认识到“物意分离”（众生只知道有物哪里知道有意？所以才是“心随物转”）就谈不上统一。认为此就是最高境界我个人不甚赞同，与您商榷。因为佛教更深一层教义就是，大用无碍的“空中生有”、“心能转物，即为如来”，这个境界才是客观主观、物质意识的统一境界。拜佛拜什么？拜自己！练功练什么？还是求自己！所以南怀瑾先生说“佛教是大唯心”就是这个原因了。心的动因是本质，一切手段都是“假借”。只有这样才有“向内求”的可能性。但一切也是心的“造作”，本来也不是真的，把它当真了就是“入魔”（其实是入磨，进入意识的怪圈）。假借的结果是会反映在物质世界的，这是意识选择的“体验”归宿。物质世界的客观规律无法超脱，但是意识物质之间的微妙纠缠才是意识微妙作用得以发挥的原因。这样的世界本不存在“超自然”，但是一切“存在”的设计方式本已超乎想象！

; L% H/ Z3 l& u; }6 A: s( A0 p在这里只是讨论佛学问题，具体武学您是专家:'(

我说的观点是“非哲学化、非世俗化”的原始佛教教义，关于物意关系也远非我们普遍接受的“唯物论”那么简单。爱因斯坦之后的量子物理学已经在逐步迈入这个殿堂，我们的物质世界没有意识是不可能单独存在的。如果大家有兴趣，本人愿意详述。相关的还有Jung心理学的个体无意识、集体无意识、共时性原理等等，可以讨论的很多。
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  P6 v2 C- ^0 o5 s  A但毕竟和武学相差很远，各位恕我跑题！:'( :'(
* R% [$ `' A* w) v
您我的根本分歧在于物意的关系、地位、相互作用方式上，但实际上在指导实际生活的方法论上，出入并不太大。:'( 望求同存异！

[ 本帖最后由 临济禅 于 2009-3-16 01:34 编辑 ]