燕飞霞的崆峒之行

唱我所唱

2004年8月13日是一个秋高气爽的日子，崆峒派第十代掌派人燕飞霞偕夫人甲斐睦子及20多位日本弟子登临了崆峒山，并表演了部分崆峒派武术，记者跟随采访摄像，为平凉留下了珍贵的武术资料。

　　 日本弟子在东台一展身手，先后表演了崆峒派散拳类中的福、禄、寿三套之一的福拳及风流扇、风流掌、花功拳，飞龙门中的飞龙拳，燕式太极门中的燕式太极剑等。在中台停车场崆峒山碑前，甲斐睦子表演了达摩神功、无相神功以及花架门中的梅花扇。在崆峒山庄院子里，她还继续表演了燕式太极门中的古太极八式。在北台千手观音殿前，几位女弟子表演了花架门中的花架拳、气功花架拳等。
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　　 经过一天紧张的拍摄后，我们随燕飞霞一行回到下榻的平凉宾馆。燕飞霞对我们拍摄的镜头一一审定后，我们遂整理成一套崆峒派武术资料。为了确保资料的代表性，燕飞霞还将专程带来的他在20年前表演的崆峒派飞龙门和花架门中部分资料带交给我们，让我们融进新拍的资料中，形成了拥有30多套套路的崆峒派武术集。

　　 在燕飞霞演练的武术中，有飞龙门的飞龙剑、飞龙棍、风流扇、峨嵋刺、飞龙双钩、飞龙双鞭、飞龙双锺、飞龙耙、飞龙铲、十八罗汉，花架门中的出水芙蓉、芙蓉扇、香飘宇庭等套路。
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　　 燕飞霞告诉我们，崆峒派武术博大精深，博采众长，形成了一套完整的武学体系，是中华武术的瑰宝。崆峒派武术之所以能在特别注重文化内涵和尚武的日本发扬光大，是因为其凝聚着贯穿于宇宙空间的“道”力，是天下道教第一山——崆峒山和崆峒派武术的先祖们交给我们通向“天人合一”境界的一把金钥匙。按照崆峒派的祖训，他这一代已完成了崆峒派使命，将崆峒派打出国门，打到了日本东京，成立了崆峒派武馆和国际崆峒派武术协会，并向各国武士们传授崆峒派武学。而接下来的一代，该是收心练功的一代，不但自己要修炼到炉火纯青的地步，而且必须让现有的弟子达到上乘武功，这是崆峒派有别于其他各派并且连绵不衰传承不断的方法。他预言，十几年后，将是崆峒武功扬威天下的时代。

1 N1 V) h" Y) x2 [  P) p* e* L  B$ z　　 武术是人类在与自然斗争中人为创造的一种强身健体、搏击攻敌的体育运动。起初是为了身体的活动，后来是为了与狼虫虎豹搏斗，再后来是人对人的搏击。
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4 x- D! R9 k% c9 M+ z　　 崆峒派武术之所以能成为一派，不是一朝一日可以形成的。与其他各种文化的诞生一样，凡能形成一种流派者，一是有地域性，即原始的初创时期的地方，二是有一个具有相同风格的活动群体，三是有别于其他流派的独立体系，并传承已久。而作为一派，是可以容纳其他派别的精华，但自身的实质内涵是别派无法取代的，是迥然不同的。崆峒派武术由于发源于天下道教第一山，自然就打上了道教的烙印，就其修炼的方法而言，与道教的宇宙观密不可分。无论从崆峒派武术的初级功法——古太极八式开始，还是到最高层次的上乘武学——气功花架拳，无一不贯穿着一个“空”字，意念中含着一个“无”字，体态松静自然，始终处于“无为”状态中，这便是崆峒派武术真谛。
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　　 文化与尚武是人类发展中两种相互对立的思想。中国之所以文明，是因为儒教的功劳，它是文化治世的典范。因之，作为尚武精神的核心——武术，被历史排在了念书的后面。因而在大多数中国人眼里，练武的人不如念书的人有面子，有地位，有出息。几千年来，中国多了文弱书生，少了强悍勇士，民族的体质下降了，文人多读了圣贤书，多写了圣贤书，对于武术的文化内涵却少了关注和体验，因而武术没了深层次的传承，被社会遗弃于山野或街头巷尾，成为打巴式卖艺的玩意，难登人类文化的大雅之堂，中华因而缺了一条向前跨进的腿，少了一只搏击于世界民族之林的胳膊。而武术之魂被人为地割裂成两半，一半是静而不动的宗教中的打坐静悟，一半是动而不静的匹夫式的皮肉摔打，完全背离了武术的初衷。可幸的是，崆峒派武术奇迹般地完好无损地保存了武术的实质，将上古时代的先祖们对于人类自身的修炼方法传给了现代人，这是崆峒山的大幸，也是崆峒子民的福祉。
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平凉日报
记者 尹腾剑