杨氏传抄老谱

江湖路

太极膜脉筋穴解
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4 [" H7 {5 g0 f# u! ^/ D( W) w- o    节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。
& |6 i8 G5 `, Q/ P5 ?抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。
    总之，气血精神若无，身何有主也？如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。
8 i3 {, |7 T1 V" r+ v2 E5 c0 P; Z! G- h太极字字解
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3 k$ q% I' D. j4 P7 E( o挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，开、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。
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屈、伸、动、静於己於人，起、落、急、缓於己於人，闪、还、撩、了於己於人，此十二字於己气也，於人手也。

# I  A$ a4 S& ~* X! v6 |2 A9 C1 U5 j' L转、换、进、退於己身人步也，顾、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後、左顾右盼也，此八字关乎神矣！

6 |" O( `- k% G5 p) t断、接、俯、仰此四字关乎意劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。

+ e7 p- P* q5 M    劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣！手足无著落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。
& A% r) J# {* i' P9 E0 w2 E    对待之字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也！
5 P: Y9 l- U; H    求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉！
! L# ^+ A6 u  x$ h: T0 U 太极补泻气力解

    补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。
7 M' ~7 o& f# ?    气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过，遇泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。
    补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”。

! ?9 G; T) V) a) M; |. Z+ ?8 S太极空结挫揉论
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$ C* _) M( \7 N8 T5 R    有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨，挫空者，则力隅矣！挫结者，则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！
) x2 N9 Z; u2 H& Q6 e3 D    若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气，力在气上矣！空挫揉则气盛於力，气过、力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣！挫空揉，揉空挫，皆力凿於气矣！
- w( I- h* |2 T3 X    总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉！
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7 I: I) P9 l/ S  _  p1 x" i懂劲先後论

$ _0 e6 b* [7 k0 u    夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？
    缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也！
$ Z9 ?) I2 M' G- b0 ]  e    胡为“真懂”？因视听无由未得其确也，知瞻眇颜盼之视觉，起落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲！则能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而後才为真及神明矣！
/ i* Z* l% V' e8 D    明也，岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功！是所为及中成、大成也哉！
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尺寸分毫在懂劲后论
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* r) v6 O( u7 f# R1 }, E. {# n2 ^    在懂劲先，求尺寸分毫为之小成，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣！
/ a+ K/ F6 `& P5 i/ O    知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无生乎？是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。

6 \$ v1 V5 E3 H! _* ?; S授穴之存亡论

3 B2 v. M) i5 z( M2 E4 m6 ]8 N$ S2 p: V穴有存亡之穴，要非日授不可，何也？一因其难学，二因其关乎存亡，三因其人才能传。

; z7 T" p! D) I3 W9 L第一、不授不忠不孝之人；
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9 b/ P5 F& S' t8 m8 `0 t! |第二、不传根底不好之人；
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第三、不授心术不正之人；

第四、不传卤莽灭裂之人；

第五、不传授目中无人之人；

第六、不传知礼无恩之人；
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9 v6 y( L2 Y) r+ K) f/ Y! b第七、不授反复无常之人；
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第八、不传得易失易之人；
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) K9 P! n/ {, D4 z, X) c) o此须知八不传，匪人更不待言矣！
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% c, I( x1 A; y* A    如其可以传，再口授之秘诀，传忠孝，知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者果其有始有终、不变如一，方可将全体大用之功，授之於徒也。
  ^% G' T9 v7 C# P    明矣，於前於後，代代相继，皆如是之所传也。噫，抑亦知武事中乌有匪人哉！

: I' H1 e' K' J6 V7 B太极指掌捶手解
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    自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”；五指权里，其背为“捶”。
! I4 F( l6 w! I% t    如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。
6 Q$ [' n& y: W    夫捶有“搬拦”，有“指裆”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外有“覆捶”。掌有“搂膝”，有“换转”，有“单鞭”，有“通背”，四掌之外有“串掌”。手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外有“反手”。指有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“闭指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“觅穴指”。
: r- |/ V/ F: o  p    然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、“旋手”；其二、用之为根指“根手”；其三、用之为“弓指”、“弓手”；其四、用之为“中合指”，四手指之外，为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”，为“剑指”，为“佐指”，为“粘指”。中正为“心指”，为“合指”，为“钩指”，为“抹指”。无名指为“全指”，为“环指”，为“代指”，为“扣指”。小指为“帮指”，为“补指”，为“媚指”，为“挂指”。若此之名，知之易而用之难，得日诀秘法亦不易为也。
    其次，有“对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”，“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。
    再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘、连、黏、随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出於自然，又何虑些须之病也！

; s8 G6 X3 c& K太极血气根本解
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    血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！

太极节拿抓闭尺寸分毫解

3 T% |8 j1 g7 Y% E# y: H    对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可得也。
7 g) p7 a. G7 G8 |$ a/ _% P( e节，不量，由按而得膜；
! A/ e2 Z4 u& _; S拿，不量，由摩而得脉；
抓，不量，由推而得筋；
; P. y) j  J' N! \1 ^拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
3 G2 }$ }3 X# A此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！

懒人

好东西，太极练家多看看

晨峰拂面

有个很简单的方法，测试是否气虚或血虚。
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9 w3 x; A0 c0 @6 `# b气足则筋甲壮，反之则是虚。

把手指伸直放松，可以看到指甲是有血色的，在指甲上按一下，会变白，如果能极时还原成血色，就正常了。否则就有贫血之类……

ying1234

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彭劉賢

雖不懂  但可以知道每日練習與對練加師承而成

mengruosong

习久生神！ 好东西:) :) :)

dengjunlansh

然非自己功夫久者，无能贯通焉！
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需苦练!

传承

若无根基,再好的东西也就增长个见识.可惜.