符箓派养生智慧管窥(曹剑波)

磨牙 · 发表于 2008-8-13 19:31:26

符箓派养生智慧管窥
曹剑波
道教养生智慧随着道教各派别组织的分化和发展而分化和发展，并表现出各自不同的特色。在道教的历史上，道派变迁甚大，先后出现了几十个重要的派别。有的早已绝嗣，而流传至今的道派，在养生方法上大多互相兼容，难以分解。
从养生角度来看，道教诸派的养生思想大致可分为符箓派和丹鼎派。符箓派主修符箓咒术、祈禳、斋醮，辅以行气、导引、存神、守一等手段；丹鼎派则主修服食外丹，修炼内丹等。早期道派都以肉体与精神共存、肉体不死为特征，其修炼方术名目虽多，都不外为了炼神和炼形，以期达到形神共存，即“形神俱妙”，而“肉体飞升”。后期道教则重精神不死。
宋代以后至明代中叶，在南方，除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等旧的“三山符箓派”，先后出现了将内丹法与符箓结合的“新符箓派”，如神霄派、清微派（主要由上清派衍化而来）、天心派（由正一龙虎宗发展而来）、东华派（由灵宝道分化而来）、净明派（由灵宝道分化而来）、北帝派等，多系从三山符箓派分化而来。“新符箓派”强调内丹心性修炼，以内丹为本，符箓为未。这也是与“旧三山符箓”派的重要区别之一。它们大都奉行“雷法”，将内丹修炼术与传统符咒召神劾鬼的道术结合起来。道教各派以内炼为基础，结合本派符箓咒法，产生了各自的“雷法”。如正一派奉行“正一雷法”，神霄派行“神霄雷法”，天心派奉行“天心正法”、清微派则行“清微雷法”。另外，净明道、全真道等道派也在修炼内丹基础上引入“雷法”。可见，宋元以后，这种以内炼为根本，以符咒等术役使雷部诸神，来伏魔降妖，祈雨止旱的道术在道教内部已广为流传，影响极大。
符箓派主要有正一派、太一道、真大道、上清派、灵宝派、清微派、神霄派、净明派、东华派、天心派、北帝派等。它们大都以符箓咒法（包括符箓、咒语、雷法、戒律）为主，兼事养生。
一、正一派的养生智慧
正一派是在天师派、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓派组成的一个符箓大派。自元代中后期形成后，一直流传至今。
现存正一派的主要文献有《老子想尔注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼经》、《太上洞玄灵宝六斋十直圣纪经》、《洞神八帝元变经》、《太上三天正法经》、《太上正一法文经》、《三天内解经》、《太上明鉴真经》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一盟威法箓》、《正一法文十箓召仪》、《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》、《太上正一延生保命箓》、《正一法文经章官品》等。在这些著作中，其内容大多以符箓咒法为主，兼及内修外炼诸法，这是正一派养生法最重要的特点。
在养生方面，传统正一派主要行导引、服气、存思、房中、养神、服食、符咒等术，尤以符箓、斋醮著称，但不讲内丹。
从北宋末第三十代天师张继先起，正一派吸收钟吕派内丹养生思想，将内炼与符箓加以融合，并以内炼为符法之本。至张宇初，对内丹修炼更为重视，他力图将内炼与外用、内丹与符箓统一于一体，以深化符箓道术。他认为内丹外法，同出一源。《岘泉集》卷七《三元传度普说》谓道者，“内而修之，乃金液返还三五之道；外而施之，即灵宝十回真一之妙，演之为紫枢飞梵之文，赤书灵图之录”。同卷《灵宝炼度普说》云：“灵宝即金丹，金丹即灵宝。”所谓灵宝者，“神凝为灵，炁聚为宝”，“故至人修之以炼己，推之以度人，实乃天地之真阳点化阴魂，时刻升迁矣，是知灵宝亦金丹之异名也。”谓超度亡灵、炼化阴魄之灵宝法，与内炼成丹是一回事。炼度亡魂，唯在于自己内炼成就，以我之阳神炼彼之阴魄，交媾阴阳，而归太极，混合性命，返于真元。因此，“苟不求诸己，其能以度己之功度人也哉？”至于行持雷法，呼召雷霆，驱投鬼神，无非在于以己身小天地之阴阳造化感通宇宙大天地之阴阳造化、神灵响应，总归亦不出我人“一点灵明”之妙用。《岘泉集》卷七《授法普说》云：“人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化阴阳，与天地并行而不违也。我之一点灵明，晖天朗地，亘古亘今，了无人识，儒曰‘虚灵不昧’，释曰‘妙净明心’，直下悟取，非心非法，非道非禅，觌面相逢，煞机在我。……人之合乎天者冲炁为和，鬼神者二炁之良能，以我纵闭之机役之，则此感彼应。……大可以保镇国祚，证道成真，小可以保己宁家，济人利物。皆一气之往来，五行之生克。以我旷劫之元神，役虚无之神，神灵气合，气至将灵，故不离当处常湛然，觅则知君不可见。……一炁一诀，皆出身中妙用，非徒纸上之文。故曰‘万法一法也，万神一神也’。”
张宇初对张继先的正一雷法说作了进一步的发挥，强调作法的关键是我身的一点灵明，不在于身外，不在于符箓咒诀之形式，而唯在于明了“性天道法”、“心地雷霆”。因此，他教诫道徒，须先炼就内丹，悟明心地：“故参学者必须先究夫玄关妙用，水火真源，归根复命之妙，则可会万于一，百虑而一致矣。苟不内明性天道法，心地雷霆，其能静则金丹动则霹雳乎？然必戒行为之志节，精勤为之蹊阃。……果能抱元守一，御炁凝神六识净消，一真独露，我即雷霆大法王，尚何符咒罡诀云乎哉！虽上宾三境，超出万幻，亦不难矣。其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓炁栖神。是故谈笑风霆，特吾余事耳。”
张宇初主张炼丹须按百日立基、十月胎圆、三年圆毕的次第循序渐进，性命双修，以致虚守静为要，火候法度，须合天地日月度数以抽添进退、消息增减，始于有为，终达无为，不宜单修性而致沉空守寂。张宇初对内炼的重视，反映出全真之学对正一道的深刻影响，而注重了彻性命，也是时代思潮所使然。
二、太一道的养生智慧
太一道又名太一教，为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。创始人为萧抱珍，二祖为萧道熙，三祖为萧志冲，四祖为萧辅道，五祖为萧居寿，六祖为萧全祐、七祖为萧天祐，其后不见嗣教者。
太一道养生特点表现在：
1.守柔弱。太一道以《道德经》为依据，讲天地混饨，至理纯一，归根复本，认为慎守“柔弱”是成仙之根本。大定九年（1169），门人李悟真向萧道熙请教“何为仙道？”时，萧道熙答曰：“‘做仙佛不难，只依一个弱字便是尔’。曰：‘弱者道之用也’。”行为上，太一教徒“清修有操行，谦虚笃实，不事表襮，混然与物无忤。”弱为道之用，用之于养生修持，即柔弱忍辱，清静无为，省心寡欲，与世无争，这与大道教，全真教之说也相一致。这反映了太一道把传道箓与修身的老学思想结合起来的布教特点。《南宋初河北新道教考·太一篇》说：“太一特以符箓名，盖以老氏之学修身，以巫祝之术御世者也”。可谓点出了太一教教义之宗要。
2.重视伦理。太一道十分重视教徒伦理道德涵养。在萧抱珍吸收教徒便注意人伦品行。《清虚大师侯公墓碣》说：“大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既优，而行已无玷，尤以孝友著称。议者谓不见用于时，则必有得于道。母殁，慨然曰：‘所以区区尘土间者，为亲故也。今不侍养，复何为哉！’”对于这样笃守孝道的人，萧抱珍是极为赏识的，“一见爱之”，收为得意门徒。二祖萧道熙平日“直以德教感化，曾不动声色，门人子来，如趋父事”。太一道士“与人交，诚款有蕴籍，所谈率以忠信孝慈为行身之本”。对此，王恽于《太一三代度师先考王君墓表》中曾引提点张居祐的话对太一道作出评论：“道家者流，虽崇尚玄默，而太一教法，专以笃人伦翊世教为本。至于聚庐托处，似疏而亲，师弟子之两间，传度授受，实有父子之义焉。”太一道还好赈施。二祖萧道熙在这方面的实际行动便表明太一道的乐施宗旨。《秋涧集》卷四七说：道熙“尝自题画像云：‘来自无中来，去复空中去。来去总一般，要识其间路。’其明达又如此。生平好赈施，养老恤孤近百人。人以镪伍千月给为率，死乃已。贫者丧不能举，衣被棺椁，为俱具之。”
3.以符箓为用，行入世之功。太一道“以老氏之学修身，以巫祝之术御世”，萧抱珍得道后“即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验”。太一道奉太一神，以“太一三元符箓”及斋醮“解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求诸冥冥中”。
太一教对金丹、导引、房中等养生之术并不予以重视，它的传教活动主要是通过散施符箓来为人治病消灾。
太一教虽以符水祈禳为主事，但也着重内炼。济源县《萧真人碑》谓萧抱珍立教“本之以湛寂，而符箓为之辅，于以上格圆穹，妥安玄象，度群生于厄苦，而为之津梁，迹其冲静玄虚，与夫祈禳祷祀者，并行不悖”。这就是说太一教以达心灵“湛寂”、“冲静玄虚”的内修功夫为本，以湛寂至诚的心念为感动上天、以致符法灵验的诀要。这与同一时期正一、神霄、清微等诸派的符法大略一致。所谓“湛寂”、“冲静玄虚”的内修功夫，有似内丹修炼中之“炼神还虚”，正可括之以“太一”二字，可见太一教以“太一”名，有外奉内修的双重含义。太一道土的内修功夫，可以三祖萧志冲为例。《滹南集》卷四十二《太一三祖墓表》说，明昌间，州倅移刺（契丹族人）数屏人独往萧未冲住处，见萧常静坐无为，因问：“先生于此有何受用？”萧回答说：“静中自有所得，非语言可以形容。若无得者，虽片时不能安，况终身乎。”萧志冲终身静坐，并自称静中光景非语言可形容，其静坐功夫大抵以达虚静为旨，与全真教的修持相近。太一教二祖萧道熙答金世宗问说：“嘘噏精气，以清虚自守，此野人之事”，谓由调息入手，炼化精气，以臻清静虚无，属内丹修炼一类。萧道熙自题画像云：“来自无中来，去复空中去，来去总一般，要识其间路。”与无、空为本源，与内丹学人自虚无而生、内炼复归于虚无的理论相契合。太一教的内炼，也采用了当时流行的内丹术。
三、真大道的养生智慧
真大道又名大道教，是为金初中国北方兴起的三道派之一。创始人为刘德仁。流传至元代，后并入全真道。
真大道以通俗的伦理信条教人，而且以祈祷治病、驱役鬼神驰名。真大道的养生思想表现在：
在伦理方面，“以无为清静为宗，以真常慈俭为宝”，“以仁为心，恤人困苦，去其纷争，无私邪，守本分”。刘德仁创教时制订了九条教规即：“一曰视物犹已，勿萌戕害凶嗔之心。二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声。三曰除邪淫，守清静。四曰远势力，安贱贫，力耕而食，量入为用。五曰毋事博奕，毋习盗窃。六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈。七曰虚心而弱志，和光而同尘。八曰毋恃强梁，谦尊而光。九曰知足不辱，知止不殆”，要求教徒们“世守之”。其目的是“令返真常之域，导之以百行万善，检之以三纲五常，庶乎自忠信孝悌而悟底于修齐，由仁义礼知而返归于道德”。
在内丹修炼方面主张“守气养神”。杜成宽撰《洛京缑山改建先天官记》说，刘德仁所立大道正教“本之以见素抱朴，少思寡欲，持之以虚心实腹，守气养神。”
在外用方面，主张以祈祷代替方术。刘德仁虽承道教炼养之说，教人见素抱朴、少思寡欲、虚心实腹，守气养神，但并不神化其术，不侈言化炼飞升、长生久视之事。《大道延样观碑》说他“平日恬淡，无他技，彼言飞升化炼之术，长生久视之事，则曰吾不得而知”，并主张生病不用符药针艾，唯以一瓣香朝夕恳礼天地。他认为：学习方术是弃本逐末，不能成道。先认真祈祷，以精诚感动神仙，自会派至人来传与，即所谓“一旦精诚所感，得遇圣人，亲授密诀，能役使鬼神，治疗疾病，呵禁不祥”。
刘德仁创立的真大道倾向于符箓派。刘德仁虽象符箓道士一样，为人祷天疗疾、劾治妖鬼，却以“无相”为诀，不假符箓，尽除科仪，唯默祷虚空而已。《洛京缑山改建先天宫记》说“及乎德盛而功成，乃可济生而度死，以无为而保正性命，以无相而驱役鬼神”。真大道的作风之平实，这在道教诸派中，实属罕见。
四、上清派的养生智慧
上清派尊东晋魏华存为开派祖师，“嗣上清第一代太师”。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。
上清派的重要文献有《上清大洞真经》、《黄庭经》、《养性延命录》、《真诰》、《登真隐诀》、《太清诸丹集要》、《上清经》、《修真秘旨》、《坐忘论》、《天隐子》、《道体论》、《服气精义论》等。
上清派在养生术方面内容较广泛。在现存的《上清大洞真经》中，诸如金丹服食、导引行炁、叩齿咽津、佩符投简、遁甲隐景、踏罡步斗、高奔日月、餐吸云霞、歌诵礼赞、召神伏魔，禁制虎豹水怪等等道术，应有尽有，而尤重存思守一，诵经念咒之术。其存思法有：存思五方之炁、存思日月、存思二十四星等。在上清派看来，天地之间，人体之内，到处都有神灵居住的宫室殿阁，琼楼玉宇。诸神或飞行上界，掌握生死簿录，按时司察人间善恶；或镇守人体各部位关节（其中尤以三丹田之神最关紧要），开生门，塞死户，调气生津，固精安神。学道者如能了解这些神灵的名号、形象、眼色、居处、职司、僚属等等，坚持在心中思神念真，与诸真精神交感，配以诵经、念咒、服气、叩齿、咽液等术，便能感降外神降临，入镇体内；或保固体内真神镇身，安魂和神，调节机能，内保脏腑，外却邪灾，治病长生。其上者甚至可以招致仙官前来接引，飞升上清，削除死录，著名仙籍，成仙成神。上清派修炼重点从符箓禁咒和烧炼金丹转移到人体精、气、神的修炼上，形成了以炼神为主的存想静功，通过存思身神的内景和日月星辰等外景的方法调整人的意念。
五、神霄派的养生智慧
神霄派产生于两宋之际，流传于南宋至元明。该派以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。林灵素曾获宋徽宗宠信，因而神霄派大振，形成一股新的道教势力。林传与张如晦，后传陈道一、传薛洞真等人，再传徐洪季、传刘玉等，以后法嗣素质愈来愈差，走向衰亡。
而王文卿一系在南宋以后特别兴盛，王传朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、上官氏、高子羽、邹铁壁等人，邹传莫月鼎等人，莫传金善信、王继华、潘无涯等人。继华文传张善渊，善渊传步宗浩，宗浩传周玄真，皆能召雷致雨，以雷法咒术闻名当世。高子羽，子羽传徐次举，次举传聂天锡，其后得其传而最显者即谭悟真，世称“谭五雷”。谭传罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼，周传其子，萧则传与胡道玄。又有宋人萨守坚，师事王文卿，传道四川地区，开神霄一系的西河派（或称天山派、萨祖派）。此支盛行江南广大地区，历来至元，支流繁行。
神霄派重要著作有《冲虚通妙侍宸王先生家语》、《上清玉府五雷大法玉枢灵文》、《上清玉枢五雷真文》、《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》、《玉枢斩勘五雷祈祷大法》、《雷霆玄论》、《雷霆三司祈祷秘诀》、《王侍宸祈祷八段锦》、《玄珠歌》等。
神霄派以传习五雷法为事，其“神霄雷法”强调以内炼丹道为本，外用符箓为末。王文卿说，神霄雷法“以道（指内修）为体，以法（指符箓）为用。”神霄派强调内炼外用皆须以本性元神为主为本。《道法心传》则说自己元神为先天一炁之体，乃造化枢机，亦名“中黄先天混元祖炁”，并和会三教心性说曰：“释氏曰慧日、宝灯、摩尼珠，儒家号曰浩然之气，禅宗号曰安身立命之处，修真之士号曰金丹者，其实一也。”此先天祖炁、金丹亦名“真心”、“灵光”，神霄派说它才是书符作法的关键。萨守坚《内天罡诀法》说：“一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。”谓不知运用“一点灵光”，只知画符念咒，舍本逐末，是未得道要。万宗师《雷洁议玄篇》说：“凡欲行持，先服先天祖炁，……万千法门，皆始于此也。”邹铁壁《雷法秘旨》以“真心”为作法感神的关键，谓“有心感神，神反不应，无心之感，其应如响，……但无妄念，一片真心，不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。”王惟一把精气神的修炼看成是行法的基础，雷霆风云仅是精气神的外在表现。他说，道法“在乎人心，清静则存，秽浊则亡。故精住则气住，气住则神住。三者既住，则道法备，散而为风云，聚而有雷霆，出则为将吏，纳则为金丹”。又说：“五藏之中有精神魂魄意，聚成五雷。”在他看来，修道者应以修精气神的内炼为本，以符箓劾召之术为末。如果不修其本，仅重其末，雷霆劾召之术将无从施展。
神霄家还从内丹人身小天地等于宇宙大天地之说出发，认为雷法中所召摄的雷神将吏，实即自身三宝（精炁神）五行（五脏之炁），并重视元神在雷法施实中的作用。王文卿在《冲虚通妙侍宸王先生家话》中说：“于人身，使者乃元神也，程雍（雷将之一）乃元炁元精也，五脏之炁为五将也。”在身外神鬼与身内三宝间，神霄家重内轻外，白玉蟾说：“向外求神实非明理，空将酒物祭祀神明，真炁耗散，外神不灵。”萨守坚说：“行先天大道之法，遣自己元神之将。”
从天人合一的宇宙观出发，神霄家认为金木水火土五雷，无非五气相激荡而生，而五气皆由先天祖炁所化所宰。五气在人身为五脏之气，若能内炼成丹，元神祖炁主宰自在，能随意升降自身阴阳、五炁令之交感激荡，便能感通身外天地间的阴阳、五炁及主掌阴阳、五炁之神抵，达到祈雨求晴、消灾治病等现实目的。王文卿《高上神霄玉枢斩勘五雷大法序》说：“以我元命之神召彼虚无之神，以我本身之炁合彼虚无之炁，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨即雨，故感应速如影响”。他还说：“当于呼吸上运功夫静定，上验报应，云之出也；其气蒸，丽之至也；其溺急，雨之末至也；其气炎而膀胱之气急，电之动也；其目痒，眼光忽然闪烁，雷之动也；三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣，行持之士又当急心火以激之；涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行”，此际电闪，雷霆大发。白玉蟾则说：“雨者肾水也，运动自己阴海之炁，遍满天地，即有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身炁宇，乃晴也。”萨守坚认为只要以元神为主宰，根据需要，按阴阳五行相交感的规律运用自身五行之炁交感激荡，则可感通外界五行的交感，发则为外界的风雨雷电。临坛作法时，存想、取气、掐诀、吹嘘等，皆须内五脏气与外五方五行配合得当。“且如肝气通左目，诀用卯文，取东炁行事；心气通口，诀用午文，取南炁行事；脾气通鼻，诀用中指中文，取中炁行事；肺气通右目，诀用酉文，取西炁行事；肾气通耳，诀用于文，取北炁行事。”又云：“吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨。”而作法是否成功，从自身在作法时是否出汗、目痒、眼光闪烁等生理反应来取验。
神霄派的内丹法盖渊源于张伯端南宗一派，王文卿《雷说》有诗云：“损神日日谈虚空，不如归命胎息中，绵绵不绝神自通，烟升云降雨濛濛。”以守窍调息为炼内丹的入手工夫，与张伯端、石泰一流的丹法同辙。王淮一所述丹法更近于南宗，并多引证张伯端、白玉蟾等，似直接嗣承南宗内丹者。萨守坚的内炼方法有自家的特色，《道法会元》卷67《内天罡诀法》有诀云：“两眼对两眼，看教十分端，忽然一声响，精气上泥丸。复运丹田养，如蜜甘且香。若人能会得，立地返仙乡。”即存想左目日右目月，日月交光于眉心泥丸穴内，久之则忽然迸出一团金光，此即为丹。具体方法是于左眼中存思日象，右眼中存思月象，令两目日月之光交合于泥丸（两眉心后上丹田），守之不移，精炁自动于下丹田，循督脉上升于脑，此所谓挪姿日月归金阙，三炁交时宝满田。应该指出的是，神霄雷法也被内丹家南宗一派吸收，自南宗四祖陈楠、五祖白玉蟾开始，南宗亦间传雷法，且以神霄派传人自居。
元代时，神霄派受儒学和全真道影响，逐渐开始重视伦理在养生修炼中的意义。王惟一《道法心传》说：“夫行持道法（指符法），先当受持十戒，日用常行无所亏欠，更能济贫拔若，积功累德，自然感动天地，神钦鬼服。”其所谓十戒，以“守忠孝”为先。又说：“行雷之士须当断绝淫欲，保养元神，炼成金丹。”
六、净明派的养生智慧
净明派，奉东晋道士许逊为祖师，以江西南昌西山为祖山，为南宋周（何）真公初创，至元时刘玉又肇新净明道，弟子甚众，其道大阐。刘玉以道业托付黄元吉，元吉掌教十六年，著名弟子有徐慧、陈天和、刘真传、熊玄晖、刘思复、黄通理等。继黄元吉后，徐慧承其大法，度弟子数百人，编撰刊行净明忠孝经典，大行于世。至元末明清，该派大多合于正一道中，亦有部份融入丹道东派。
净明道的主要典籍有：《太上灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》、《净明忠孝全书》、《太上灵宝净明飞仙度人经法》、《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》、《灵宝净明大法万道玉章秘诀》、《太上灵宝净明秘法篇》、《灵宝净明中黄八柱经》、《太上灵宝净明洞神上品经》、《太上灵宝净明入道品》、《太上灵宝净明法序》、《太上灵宝净明道元正印经》、《太上灵宝净明九仙水经》、《太上灵宝净明天尊说御瘟经》、《太上灵宝净明玉真枢真经》、《太上灵宝净明首入净明四规明鉴经》、《太上灵宝净明中黄八柱经》、《太上灵宝净明法印式》、《灵宝净明天枢都司法院须知法文》、《灵剑子》、《许真君石函记》等等，均收入《道藏》之中。
净明道主张道教内丹与符箓结合，并吸收禅宗、附会儒学。在南宋道教中，它融合三教、融合内丹与符箓最为典型，具有突出的时代思潮特色。
较之同时代的其他道派，净明道尤以和会儒学、强调忠孝等伦理的实践，积极进行伦理教化为显明特点。净明道主张：
1.以“净明”为全部教义的主眼、枢要。在净明道看来，“净明”与“道”具有同等的本体论意义，而“忠孝立本”与“本立而道生”的观念，又使忠孝与“道”具有密不可分的联系。
2.以体道成仙为修道的根本目的。净明道以忠孝为修道之根本，强调“欲修仙道，先修人道”，以净明为修道的理想境界。
3.以儒家“正心诚意”、“惩忿窒欲”作为教门修持的根本方法，以忠孝为核心。在修炼上，以内丹心性修炼为上，并以此来指导其它的修炼、行持方法如辟谷、吐纳、导引等。既讲存神服气，又讲飞符上章，融合内丹与符箓，其内丹养生法与钟吕派有渊源关系。可以说，净明道是宋元时期理学与道教相融合的产物。
作者简介：曹剑波（1970-），湖南沅江人，厦门大学哲学系讲师，哲学博士。已在《中国道教》、《宗教学研究》、《自然辩证法研究》、《自然辩证法通讯》、《科学技术与辩证法》、《哲学动态》、《厦门大学学报（哲社版）》、《复旦学报（社科版）》、《中国人民大学书报资料中心》等刊物上发表论文近60篇。

磨牙 · 发表于 2008-8-13 19:34:27

【道教文化知识瑰宝之一：讳字】

讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，其与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的中国特色。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其讳字书写与一般的汉字有极大的不同，例如道教经典文献<<祝由十三科>>中，我们就可以见到好多的讳字。讳字几近三千多个，能收藏丰富并研究得懂讳字的人在道教中常常被人有口皆碑，令人敬重。台北道教理会事会长洪百坚道长，就是懂得讳字并研究讳字的道教人士其中之一。讳字是天神的隐讳名谓，所以多数流通的道教书中并不常见得全面。另外在有一些书籍当中有不少读者也看到这种说法：称其讳字的功效等于是某神的签字，画上了某神的讳字，也就是某神已经同意，是某神的代号，是用一种特殊的文字来代表，一张符按规定程序及写法画法之后，如果没有讳字，就是某年某日某时的神灵没有签字，符当然不会通灵显示出灵符的威力来。这种说法正确与否暂且不提，从中也可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。讳字是一种神秘的文字,据我本人所知讳字或分为：上中下三界神明讳字、六十甲子太岁讳字、十二建月讳字等其它道教山术常用或秘用讳字。当然讳字的知识很博大精深，本人也在学习与研究中，对于讳字的见解有局限性了。下面的四个字是讳字的图示。

磨牙 · 发表于 2008-8-13 19:37:55

不懂,平时留的一些资料.

磨牙 · 发表于 2008-8-13 19:52:15

国学的手卷文化可能与符箓智慧相通,一在道门一在世俗,文法

ydxr · 发表于 2008-8-13 20:20:22

金光神咒，好东西顶一下:em02: :em02:

ydxr · 发表于 2008-8-13 20:20:54

金光神咒，好东西顶一下:em02: :em02:

zhbray · 发表于 2008-8-21 16:57:57

金光神咒每天都要读的经文。上面的那个是走雨步用的。走到那里读这个字。

fzpty · 发表于 2008-10-12 15:19:41

金光咒有问题，真正的道家弟子用的增减字的金光咒，和市面上流传的不一样。而且没有神君的名号，不能起作用。那个叫讳字的说法根本就不正确，我记得在网上还流传过叫许字的说法，真的笑煞人。

步话机 · 发表于 2008-12-7 20:41:52

哎呀，以前我也读过的

zhbray · 发表于 2008-12-31 01:23:01

如果要从这篇文章上学东西的话就大错特错了

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