［转贴］重阳立教十五论

ycjtgq

重 阳 立 教 十 五 论

; c/ k( X0 s; F# E　　第一住庵
9 @, t9 Z; r# k) N. q% q
　　凡出家者，先须投庵。

, Q* ~  C' P9 G+ ^. w　　庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。
4 [7 m, O9 K  z
5 V% b3 r9 d! K7 M　　凡有动作，不可过劳，过劳则损气 ; 不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。

3 A) ^4 g, D; p6 {+ t　　此是住庵之法。

　　第二云游

　　凡游历之道有二 : 一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦 ; 度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真云游也。

　　第三学书
9 w5 |# t) Y8 ?% c9 o) o
　　学书之道，不可寻文而乱目。

( H. n! I9 g; w3 L( l$ |9 V0 k　　当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。

- r2 [5 ]5 ]5 H4 R7 G- S5 Y/ y* u& `: n- W　　久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。
- a1 P8 N: a. e4 p6 D- D8 z) s
　　若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。

. `9 X0 W( q) q" N& _5 y　　若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。

　　既得书意，可深藏之。
6 N$ A& z3 o/ T0 d$ Z: ~  u
8 x) i! G  W6 x4 g! O( @$ y　　第四论合药

. j4 \- V% W; o2 q, S4 |. A, c　　药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。
3 R3 a9 q- Y; r9 u% z! u
+ p  f- \7 V! I2 S$ ?2 G: @/ M7 N; ], z　　学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。
* `+ I' u  n- a% n. t
　　不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。

( C! J9 v2 G+ K4 O  |' y7 F# F1 c2 E　　吾门高弟，仔细参详。
$ }) B% P7 J+ i
　　第五论盖造
6 Y1 \7 v5 E% _) {. [  }& }) Z
　　茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。
2 G/ M9 T/ t! H. A7 J: ]: t
　　苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。

2 X9 D8 [3 b. r" j/ T　　只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。

　　有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。

3 j; k2 @& l/ {' q: o5 n1 ^. l1 ^　　聪明君子，细细察详。
% H$ _. _/ O; E- g0 _1 R, i" _9 A
　　第六论合道伴

. q7 f; j% t! @- F- K3 A1 L　　道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

　　然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。

6 A: q) ]3 x- t+ |4 h　　不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。

* T/ d0 T' o8 J5 i　　有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。
$ s" ?% u- W3 }& |2 f
　　立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。
# V; Q1 n' m* t% X2 w' c( n/ r% P
! }+ z4 i& j3 a" u  z: t3 R6 J* U　　第七论打坐
8 ^% z) D. i' l, J5 n
2 j0 b2 t" K- Y! y4 s+ B2 z　　凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
& o0 F" t( l4 t& G: A  B
　　真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。
. O2 Y% a! ~& H0 j- x8 v' p
  E' Y  S8 I7 _0 W+ A4 \3 K' B; J　　能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。
$ y$ Y2 P& _# R! E# E
0 \; ^6 h6 r3 s, s2 w　　百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。

$ w6 {  h5 X6 ]　　第八论降心
2 Q% }- f, s* i  {4 Y
　　凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。

　　若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
; }! I& X8 K/ @
& w1 n. Z. V% G  p$ r　　行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。

' G: H6 S/ [3 N7 p( V( T/ m　　第九论炼性

　　理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。
6 M% E8 b  E0 |) s
　　则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。

　　调炼性者，体此二法，则自妙也。
1 W. t* C  c% d; T! m1 k
9 ]0 S+ p& m% p8 e% y: k　　第十论匹配五气

　　五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。

　　第十一论混性命
2 P  \- \  s: }6 Y- a
$ ^; P7 N9 b' w) ]  e　　性者神也，命者气也。
( s& \1 ^* V& X2 K; I: I
　　性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：“擒之制在气”是也。

　　修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。
( D" l- G8 A+ Q# h  Z8 B
2 W" g6 _3 V# _' X　　性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。
+ e3 L6 S) s4 m0 q
4 \7 S; k: j) J5 W2 X8 k　　第十二论圣道
# g( X! f7 x6 g6 v) q5 M' e1 R
　　入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。

1 N; e7 F. f4 U, Q+ S/ C- \; M　　身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。

8 ?0 a. s' ]4 X　　第十三论超三界

7 P9 X% [! }0 F  O+ M; p　　欲界、色界、无色界，此乃三界也。

　　心忘虑念，即超欲界。

　　心忘诸境，即超色界。

6 B7 H" y6 x. _4 @8 j+ H　　心著空见，即超无色界。
' U+ f5 X4 W6 k
& @) P$ I, b) C- h　　离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。
9 @3 K% |  |* B1 c9 p3 P: m* q1 ]* S
　　第十四论养身之法
$ b& T7 b9 o6 E9 M
　　法身者，无形之象也。

　　不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。
. \; ], B5 @: @# d7 y. r$ h. i
% {& p$ `' e: c  @　　养之多则功多，养之少则功少。
: Y! l) K4 S8 `2 K% @5 W6 @4 [( \
$ }% M) p. Z0 R' L$ W　　不可愿归，不可恋世，去住自然矣。
! t! D; X$ o+ N# ?7 H
　　第十五论离凡世

　　离凡世者，非身离也，言心地也。

- r! @. b; ~3 c# B+ ?　　身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。
5 J& M9 j, l7 U; U
9 p$ V/ w% a/ ^2 R: K/ Y; w　　得道之人，身在凡而心在圣境矣。

　　今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。

9 u8 m8 d+ b" C* f　　言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

彭劉賢

全真的
' O  ?* A7 F$ b8 C0 s5 k道教始終有相當與中華文化共同共通的一切