大悲拳是佛门密宗内功拳法

ycjtgq

大悲拳，属佛门密宗内功拳法。全称为：“大悲陀罗尼拳”。 大悲拳源出佛门典籍《大悲咒》，是一套蕴观想、持咒、结印为一体的内外兼修，体用兼备的修持武功。
密宗，确切而言应叫“密乘”，又名“金刚乘”。是公元七世纪中叶兴起于印度的一系大乘佛教。它依诸佛圣众及上师的加持、修直下与佛果境界相应的瑜伽观行而期即身成佛。密宗修持，讲究三密相应。三密亦即“身密、口密、意密”。所谓“身密”，归纳起来，应有两种意义：1、人体本有的奥密，它与天地宇宙的功能，本来便具有沟通的作用，只是人们没有通过大智慧的理解，没有经过合理方法的修持，所以没有发挥伟大的作用。2、密宗认为有各种传统渊源于远古的方法，加持到修学密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地与神人互通，天地一体，进而成佛成圣，获得神奇的能力。
“口密”，是密宗修持时口中所诵密咒的奥秘，有时称“箴言”，是具有信仰的作用。密宗认为，世界的语言文字，都是虚实不符，变动不拘的假法，只有佛菩萨的语言或曰咒语才是真实不虚，通于人天之间极为奥秘的至言。从密宗念诵咒语的修习方法来讲，是利用一种特别的音符，震动身体内部气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神秘的领域，乃至可以启发神通与高度的智慧等。据密宗的说法与显教结论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。对于八地以下一般人而言，咒语是无解的。
' h% A9 [2 k3 i5 C7 s& f“意密”，是密宗“三密”中最重要的一环。因为身体的内密与音声的妙密，都凭借意念而发挥作用。在佛学显教的经纶中，任何宗派的修法，都是以清静其意，空了意念的妄想为主旨。惟有密宗，其修持方法独以运用意念的观想，作为“即身成佛”的方法。（以上三密内容，请参考南怀瑾先生的《道家、密宗与东方神秘学》。）
- C1 j2 O! L( s. t# @密宗的修持，其戒律是极为严格的。对没有受持过密宗仪式之人，绝不显示密法。因此，大悲拳虽然有殊胜的修持效果，但在千年的漫长岁月中，仅是在佛门内秘传，非有道高僧或有缘人无以得学。今天我们能有幸得睹修学大悲拳，实是福缘深厚。
大悲拳既是密宗修持的拳法，当然也有三密相应的修炼方法，它原来的练法是：口诵大悲咒，念观罗汉像，手持契印而练。它不分姿式与动作，经起而起，经止而止。这种练法，就是密宗瑜伽行，即：手结密印，口诵箴言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应。为弘扬大悲拳法，让这千年佛门秘宝恩泽当今社会众生，我们在原大悲拳练法的基础上，将传统的大悲拳63式改编为现在的128式。为让更多的繁忙的人有时间练习，我们又编排了24式大悲拳普及套路和42式大悲拳竞赛套路。
经过改编的大悲拳，淡化了传统大悲拳浓厚的宗教神秘色彩，但拳式则更加优美而大气。动作柔中有刚，动中有静，圆中有方，开合有度。通过多年的修炼和教学实践，大悲拳的特点和拳理可概括为以下32字：“慈悲祥和，内省返观，形意相随，节节贯通，首尾相接，连绵不断，抻筋拔骨，外方内圆。”这32字又称为大悲拳的“拳胆”。现分述如下：
6 H2 B6 ]  @6 K  L. s% C“慈悲祥和”，这是说明修炼大悲拳之人应该有的心态和思想境界。大悲拳源出《大悲咒》，是观世音菩萨为救世人离苦得乐所传授的经咒。观世音菩萨在中国传统文化中，是大慈大悲的精神象征。而“无缘大慈，同体大悲”，更是佛教界或学佛之人所尊崇的人生境界，有慈悲之心，则可沟通自然天地，万事万物。《华严经?入法界品》曰：“大悲为身，大悲为门，大悲为首。以大悲为首而为方便，充满虚空一切世间，普皆严净”。《大智度论》曰：“慈悲为佛道之根本”。《 大悲咒》曰：“大慈悲心，是平等心，是无为心，是无染著心，是空观是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心，无见取心，是无上菩提心，是当知如是等心，即是陀罗尼相貌”。慈悲心，不仅是练大悲拳所必须的心态，更是人生在世所应追求和修炼的心态。有慈悲心，可使人大度、大气、心平气和、荣辱不惊，更能使人达到“祥和”的人生圆满境界。因此，学练大悲拳，其根本就是使人达到有“慈悲之心，祥和之态”的人生圆满境界。
“内省返观”，也就是我们常说的观想，是“三密”中“意密”的重要内容。在修炼大悲拳时，要首先发起自己的慈悲之心，然后再观想观世音菩萨的慈悲之貌，达到观世音菩萨慈悲之心即是我的慈悲之心，观世音菩萨慈悲之貌即是我慈悲之貌，我与观世音菩萨融为一体，我即观音，观音即我。这也就是佛经上所说，心即佛，佛即心，心佛不二。其次，大悲拳一起式就要调气血，敛精神，沟通大自然。返观内视，体察天地之气在身上运行之情况。
8 S- i* o9 p4 n# T" h+ Q0 X“形意相随”，要求意在气先，意在形先，以意使气，以意使形。大悲拳的修炼要始终保持身心松静，用意识引导动作。通过对意（意识）和形（形体）的修炼，达到获得心灵上的智慧和身体上的强大生命力的效果。
, G- R' J$ l* @& v. N“节节贯通”， 大悲拳既是内养功夫，同时又包涵着凌厉多变的打法。练习大悲拳要求周身各个部位既要做到“节节贯通”，又要做到“完整一气”。练者必须练到对自己身体有着高度控制力和应变能力，始能在体用中臻于妙境。也就是身体要开则开，要合则合，欲虚则虚，欲实则实。刚柔变化，存乎一心。
“首尾相接，连绵不断”， 大悲拳的演练速度可快可慢，但无论快慢，其“行如流水，连绵不断，轻柔松缓，节节贯穿”的风格是不变的。大悲拳，不仅讲究拳势，更注重内在的拳意。拳势尽时，拳意不可尽，拳势出时，拳意不可藏。所谓“拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断”是矣。
“抻筋拔骨”， 大悲拳属内家拳法，不仅需练气，还要练筋练骨。大悲拳内练筋骨之效，可比美《易筋经》。《易筋经?总论》中曰：“人身之筋骨由胎受之，有筋弛者，筋挛者，筋靡者，筋弱者，筋缩者，筋舒者，筋劲者，筋和者，种种不一”。“筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则之；筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康”。又曰：“筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢存骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。”“练功之旨，就是使筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身，可以立成铁石”。 大悲拳抻筋拔骨的内练之旨，就是要达到内气和而畅达，能行于筋骨以至通身灵动筋壮骨坚之效果。
  Q, f% N6 i$ G$ y, X“外方内圆”， 大悲拳姿式端庄宁静，气势恢宏，由于大悲拳的动作有很多都是模仿菩萨和罗汉的本相。因此，拳势动作大气肃穆，而内气运行则圆融无方。大悲拳的每个动作，都要求练习者做到极限，升要升到最高，降要降到最低，开要开到最大，合要合到最小。极而后变，外方内圆。
; @+ Y" l- u7 J" o大悲拳的拳理和特点，都包括在这32字的“拳胆”之中。是大悲拳理和法的高度浓缩。值得注意的是，大悲拳的练习，不是单纯仅是练拳而练拳，更重要的是练心。在练心的过程中，逐步契合菩萨（罗汉）的境界。因此，练习大悲拳，最好是能多掌握一些佛学知识，以佛学理论作指导，则练拳时会有殊胜的效果。另外，大悲拳的练习要专气致柔，先柔而后刚，最终达到刚柔相济的境界，方是修炼大悲拳的上乘境界。在动静方面，大悲拳的修炼也要做到动静一如，静中有动，动中有静，静而内动，动而内静，身心松懈，心性谌然，进而达于即体即用，体用不二的妙境。大悲拳的练习，不仅对于心性涵养有极大的帮助，对于身体的康健和内气的存养也是具有神奇的效果。大悲拳练习要求要凝神沉气，以气贯身。运用自然呼吸，吸天地之灵气，达节节贯通，绵绵若存之效果。故练大悲拳“切忌气力猛烈爆发，以致气不充力，受到气痞障害之病。”拳至成功时，则周身筋骨灵活，骨肉坚实柔韧，血气运行随呼吸而贯注，意之所至，气亦赴之。与敌交手，手足到处，伤及肤里，故气之功用，于体于用，皆莫大焉。
大悲拳是中华武术宝库中极有价值的瑰宝，同时又是中国武术中，独特的保留着和佛教文化相融汇的一种密宗拳术。大悲拳有着殊胜的健身和养性的效果，是当代社会不可多得的一套优秀拳法。大悲拳内涵深奥，有许多神秘深邃的内容有待深入认识和研究。因此，我们期待着武术界、佛教界的大德和有志于弘扬大悲拳的各界朋友的参与和研究，让大悲拳更好的惠泽社会和众生。